в одной из речей Либания следы восстания в Сирии и что это была опрометчивая попытка трибуна Евгения который овладел Антиохией, имея в своем распоряжении только пятьсот человек, и надеялся привлечь на свою сторону христиан обещанием религиозной терпимости. Из того, что писали Евсевий (кн.9, гл. 8) и Моисей Хоренский (Ист. Армен. кн2, гл.88 и оЦ можно заключить, что христианство уже было в ту пору введено в Армении.

¹⁷^ Он уже вышел из пределов умеренности, когда издал свой первый эдикт. Ни мстительность, ни опасения по-видимому, не имели никакой доли участия в этих новых гоненияс может быть, причиною их было суверие или наружное уважение к его министрам. Оракул Аполлона, с которым советовался Диоклетиан, не дал ответа, а только сказал, что праведные люди не позволяют ему отвечать. Присутствовавший при этой церемонии Константин клятвенно утверждал, что на вопросы. кто эти праведные люди, главный жрец назвал христиан. «Император поспешил воспользоваться этим ответом для того, чтобы направить против невинных тот меч. назначение которого наказывать виновных: он тотчас издал кровожадные эдикты, написанные, если можно так выразиться кинжалом, и приказал судьям употребить все свое искусство на изобретение новых наказаний». Евсевий, жизнеописание Константина, кн. 2, гл. 51- Гизо.

¹⁷⁵* См. Мозгейма. стр. 938. Текст Евсевия ясно доказывает, что власть губернаторов была расширена новыми законами, а не стеснена, и что они могли наказывать самых упорных христиан смертью в назидание их единоверцев.

¹⁷⁶* Афанасий, стр. 833; Тильемон, Mem. Ecdesiast, том 5, ч.1, стр. 90.

¹⁷⁷⁾ Евсевий, кн. 8, гл. 13. Лактанций de Mort Pers., гл. 15. Додвелль (Oissertat Cyprian, XI, 75) находит, что эти два писателя противоречат один другому. Но первый из них, очевидно, говорил о Констанции, занимавшем пост цезаря а второй говорил о том же государе, когда он уже был августом.

¹⁷⁸* о Дациане упоминается в «Надписях» Гругера. как о том. кто установил границы между территориями двух находившихся в южной части Лузитании городов Pax lulia и ЕЬога. Если мы сообразим, что эти города находились неподалеку от мыса св. Винцента, то в нас родится подозрение, что знаменитый диакон и мученик этого имени не был. как полагает Пруденций и некоторые другие, родом из Сарагосы или Валенсии. См. высокопарный рассказ о его страданиях в Memories Тиль-емок том 5, чZ стр. 58 -85. Некоторые критики держатся того мнения, что в удел Констанция, когда он был цезарем, не входила Испания, и что она оставалась под непосредственною властью Максимиана.

¹⁷* Евсевий, кн. 8, гл. 11. Грутер, Надписи, стр. 1171. Ne 8. Руфинь сообщает неверные сведения о звании Ддавкта. равно как о месте его мученической смерти.

¹⁸⁽⁹ Мы можем присовокупить к Адавкту главных евнухов Дорофея, Горгония и Андрея, которые состояли при самом Диоклетиане, пользовались его расположением и заведовали его дворцовым управлением (см. Гиббона, та же глава, стр. 254.) Лактанций говорит об их смерти: Potentissimi eunuchi per quos palabum et ipse ante constabat (De MortPers„ m. 15) Евсевий не оставляеть нам никаких сомнений, когда называет Дорофея и других хранителей императорских апартаментов, которые «хотя и были осыпаны императором самыми почтенными прерогативами и были любимы им как его сыновья, предпочли претерпеть за веру всякие унижения, несчастия и самую ужасную смерть, чем отказаться от своей религии для сохранения мирской славы и мирских благ». Hist Eccles., кн. 8, гл. -Гизо. (Не было никакой надобности повторять здесь то, что Гиббон незадолго перед тем говорил касательно этих мучеников; он ссылался на те самые места у Евсевия и Лактаиция которые цитировал Гизо, и даже он приводил одни и те же слова из Лактаиция Когда идет речь о гонениях в Италии при Севере, также было бы неуместным повторение того, что было сделано незадолго перед тем Диоклетианом в Никомедии. - Издат)

Это совершенно неверно, и доказательством тому служит то самое место у Евсевия на которое ссылается автор. «Максенций, - пишет Евсевий, - захвативши впасть над Италией, сначала притворился христианином (kathypekrinato), чтобы расположить к себе жителей Рима; он приказал своим министрам прекратить преследовать христиан, надевая на себя личину благочестия для того, чтобы казаться более добрым, нежели его предшественники; но его поступки впоследствии доказали, что он вовсе не был таков, каким его сначала предполагали (Ист. Церкви, кн. 8, кн. 14). Евсевий прибавляет, что Максенций был союзником Максимина, угнетавшего христиан, и он называет их собратьями по преступлению adelphoi ten kakian. Несчастия которые терпел народ в царствование этих двух императоров, он приписывает гонению, которое они возбудили против христиан. Наконец, самое название этой главы: О поведении врагов религии peri toy tropoy ton tes eysebetas echthron ясно указывает на то, чем был Максенций. - Гизо. (Это примечание взято от Дависа. который в своем возражении на оправдание Гиббона сознается (стр. 44), что его обвинение было результатом того, что он «к сожалению, не понял Евсевия и приписал Максенцию то, что говорилось о Максимине». Обвинение, от которого отказался его автор, не следовало бы снова извлекать из забвения -Издат)

^1в2* Евсевий, кн. 8 гл. 14. Но так как Максенций был побееден Константином, то Лактанций из своих личных соображений отнес его после смерти к числу гонителей христианства.

^1М* Эпитафия Марцелла помещена в Надписях Грутера, стр. 1712, No 3; она содержит в себе все, что нам известно о его жизни. Марцеллин и Марцелл, имена которых следуют одно за другим в списке пап, были, по мнению многих критиков, две различные личности; но ученый аббат Лонгерю убеищен, что эта была одна и та же личность.

Veredicus rector lapsis quia crimina flere

Г II

Praedixit mfeeris, fuit omnibus hostis amarus.

Hinc furor, hinc odium; sequitur discordia, lites,

Seditio, caedes: solvuntur foedera pads.

Crimen od alterius, Christum qui in pace negavit

Finibus expuisus patriae est feritate tyranni.

Haec breviter Damasus voluit comperta referre:

Marcelli populus meritum cognoscere posset

Мы можем заметить, что Дамаз был назначен римским епископом в 366 году.

¹⁸⁴⁾ Огттат против донатистов, кн. I, гл. 17, 18. {Вот слова Опгата: Profectus (Romam) causam dixit jussus est reverti Carthaginem. Очень может быть, что, защищаясь перед судом, он доказал свою ненависть, так как он получил приказание возвратиться в Карфаген.

Описание мученической смерти св. Бонифация, наполненное чудесами и декламацией, издано Рюипаром (стр. 283-291) и на греческом, и на латинском языках, на основании очень древних рукописей. (Неизвестно, были ли Аглая и Бонифаций христианами в то время, как меяаду ними существовала незаконная связь. См. Тильемона Met Ecclesiast, примеч. о гонении Диоклетиана, ч5, прим. 82, стр. 283. Тильемон также доказывает, что эта история сомнительна.- Гизо)

^1в6* В течение первых четырех веков было мало признаков того, чтобы в западной Иллирии существовали епископы и епископства. Считалось вероятным, что юрисдикция миланского архиепископа распростанялась на столицу этой обширной провинции Сирмиум. См. Geographia Sacra Шарля Сен-Поля, стр. 68-76, с замечаниями Луки Гольштения. (Вскоре после того христианство распространилось к северу от римских провинций у германских племен: множество христиан, вынужденных искать у варваров убежища от гонений императоров, были приняты там благосклонно (Евсевий, de Vita Const, кн. 11, гл. 53; Землер, Selecta, cap. Н., EL, J.,

115). Готы были обязаны своим первым знакомством с христианской религией молодой девушке, взятой ими в плен; она продолжала заниматься среди них делами благочестия постилась, молилась и восхваляла Господа день и ночь. Когда у нее спрашивали, к чему она так тревожилась, она отвечала: «Так следует чтить Христа Сына Божия»,Созомен. кн. 2, гл. S.-Гизо). (Франки, которые, как мы видели, жили вблизи от границ Римской империи, сделались христианами только со времени обращения Хлсдвига, то есть через два столетия после времен Диоклетиана; они, как кажется, не были более сведущи в делах веры, чем саксы, к которым

после их поселения в Кенте был послан миссионер Августин, почти в тот же самый период времени. До времени Улфилы, то есть до конца четвертого столетия, не было никаких следов существования церкви у готов. - Издат)

^1в7* В восьмой книге Евсевия, равно как в дополнении о палестинских мучениках, речь