^1,э) Евсевий, кн. 7. гл. 30. Лактанций de Mort Pers, гл. 6. Иероним, in Chron„ crp. 177. Орозий, кн. 7, гл. 23. Их выражения вообще так двусмысленны и неправильны, что мы не в состоянии решить, как далеко зашел Аврелиан в исполнении своих намерений преяоде, нежели он был умерщвлен. Большинство новейших писателей (за исключением Додвелля Dissertat Cyprian, II. 64) воспользовались этим случаем, чтоб приобрести несколько необыкновенных мучеников. (Докт. Ларднер изложил со своим обычным беспристрастием все дошедшие до нас сведения о гонениях Аврелиана и говорит в заключение: «После тщательного рассмотрения слов Евсевия и сообщений других авторов ученые, как кажется очень основательно решили, что Аврелиан не ограничился намерением преследовать христиан, но что это преследование действительно происходило: оно было непродолжительно, потому что император умер вскоре после издания его эдиктов. Heathen Testimonies, ч. 3, crp. 117,4-е изд, Лондон, 1766. - Баснаж положительно высказывает такое же мнение: «Non intentatem modo, sed executioni quoque brevissimo tempore mandatam, nobis infixum est in animo. Басн, Ann. 275, N 2, и Conf. Pagi ann. 272, Nb 4-12 и 273. - Гизо)

¹³⁴* Павел предпочитал титул ducenarius'a титулу епископа. Ducenarius был императорский прокуратор, который так назывался потому, что получал ежегодное жалованье в двести sestertia, или в 1600 ф. стер. (См. Салмазия ad Hist August, стр. 124J Некоторые критики полагают, что епископ антиохийский действительно получил эту должность от Зенобии, а некоторые другие считают это название лишь за иносказательное выражение, обозначавшее его роскошь и надменность.

¹³⁵* Симония не была в то время неизвестна, и духовенство иногда приобретало покупкой то, что намеревалось продать. Должность карфагенского епископа, как кажется была куплена одной богатой матроной, по имени Луцилла, для одного из ее служителей Майорина. Было заплачено четыреста folles. (Monument Antiq. ad calcem Optati, стр. 263.) Каэдый follis содержал в себе сто двадцать пять серебряных монет, а вся сумма, должно быть, равнялась почти 2400 ф. стер.

^13€* Если бы мы пожелали ослабить пороки Павла, мы должны бы были допустить. что все восточные епископы распространяли самые злые клеветы в циркулярных посланиях, с которыми они обращались ко всем церквам империи (ар. Eusek, кн. 7, гл. 30.) (Пороки и безнравственность Павла Самосатского, как кажется много повлияли на приговор, произнесенный лрогив него епископами. Письмо, с которым синод обратился к епископам римскому и александрийскому, имело, по словам Евсевия целью познакомить их с уклонениями Павла от истинной веры, с происходившими по этому поводу опровержениями и прениями, а также с его нравами и вообще с его поведением. Евсевий, Hist Eccles. кн. VII, m. 30. - Гизо)

^1Э7) Его ересь (подобно ереси Нэта и Сааеллия в том же столетии) имела целью смешать таинственное различие между божественными личностями. См. Мозгейма, стр. 702 и са

^13в* Евсее. Hist Ecc&iast кн. 7, гл. 30. Ему одному мы обязаны интересными подробностями о Павле Самосатском.

¹³^ Эра мучеников, которой до сих пор придерживаются копты и абиссинцы, должна считаться с 29 августа 284 г, так как начало египетского года было девятнадцатью днями ранее, нежели восшествие на престол Диоклетиана. См. Dissertation Pr&liminaire a I'Art de verifier les dates.

¹⁴⁽* Выражение Лактанция (de Mort Pers, m. 15) «sacriftcio poilui coegit» заставляет думать, что они уже ранее того обратились в христианскую веру, но, по-ви-димому, нисколько не оправдывает утверждения Мозгейма (стр. 912), что они втайне окрестились.

¹⁴¹* Тильемон (Memoires Ecdesiastiques, том 5, ч. I, стр. 11, 12) цитировал из Spfcitegium Дом Лука д’Ахери очень интересную инструкцию, написанную епископом Феонасом для Лукиана.

¹⁴²* Лакганций, de Mort Pers„ m. 10.

^14Э) Евсевий, Hist Ecclesiast, кн. 8, гл. I. Читатель, который справится с оригиналом, не будет обвинять меня в преувеличениях. Евсевию было около шестнадцати лет во время восшествия на престол Диоклетиана.

¹⁴⁴^ В числе множества других примеров мы можем указать на таинственное поклонение Митре и на Тавроболии; последние вошли в моду во времена Антонинов (см. диссертацию Боза в Memoires de rAca<k?mie des Inscriptions, ч. 2, стр. 443). Роман Апулея столько же полон благочестия сколько он полон сатирических насмешек.

¹⁴⁵* Обманщик Александр настоятельно рекомендовал обращаться к оракулу Трофония в Маллосе и к оракулам Аполлона в Кларосе и Милете. (Лукиан, ч. 2, стр. 236, изд. Рейтца.) Странная история последнего из них могла бы служить сюжетом для очень интересного эпизода; Диоклетиан советовался с ним перед изданием своих эдиктов о гонении. Лакганций De Mort Pers„ гл. И.

¹⁴^ Кроме старых рассказов о Пифагоре и Аристее, чудесам Христа часто противопоставляли исцеления совершавшиеся перед алтарем Эскулапа, и басни, которые рассказывались об Аполлоние Тианском; впрочем, я соглашаюсь с докт. Партнером (см. его Свидетельства, ч. 3, стр. 253,352), что, когда Филострат описывал жизнь Аполлония он не имел такого намерения

¹⁴⁷^ Достоин большого сожаления тог факт, что отцы церкви, признавая что в идолопоклонстве было нечто сверхъестественное, или, как они воображали, - адское, уничтожали своими собственными руками огромные выгоды, которые они могли бы извлечь из щедрых уступок своих противников.

^14в* Юлиан (стр. 301, изд. Шпангейма) выражает благочестивую радость по поводу того, что провидение богов уничтожило нечестивые секты и почти совершенно истребило книги последователей Пиррона и Эпикура, которые были очень многочисленны , так как сам Эпикур написал не менее трехсот томов. См. Диогена Ла-эрция ка 10, гл. 26.

¹⁴⁹* Cumque alios audiam mussitare indignanter, et dicere oportere statui per senatum, aboteantur ut haec scripta, quibus Christiana religfo comprobetur, et vetustatis opprimatur auctorias Arnobius adversus Qentes, кн. 3, crp. 103, 104. Он очень основательно прибавляет. Erroris convincite Gfceronenu nam intercipere scripta, et publicatam velie submergere lectionem, non est Deum defendere sed verltetis testificationem timere.

^l5°* Лактанций (Divin. Institute кн. 5, гл. 2,3) говорит с большой ясностью и воодушевлением о двух из этих философов, нападавших на веру. Обширный трактат Порфирия против христиан состоял из тридцати книг и был написан на Сицилии около 270 года. (Философия не мота быть, как полагает Гиббон, «самым опасным врагом» политеизма, не будучи в то же самое время и в одинаковой мере союзницей христианства. Благодаря ее содействию христианство разрослось с такой силой, что около половины третьего столетия его соперники задумали оживить язычество точно таким же способом. К этой цели направляли бесполезные усилия Цельс, Плотин, Порфирий и Ямвлих,и к преследованию этой же цели поощряли самые сумасбродные мемоду неоплатониками фантастические теории, которые были придуманы названными писателями. - Издат)

¹⁵¹* См. Сократа, Ист. Церкви, кн. 1, т. 9, и Кодекс Юстиниана, кн. 1, тит 1, кн. 3.

¹⁵^ Евсевий, кн. 8, гл. 4,17. Он ограничивает число военных мучеников замечательным выражением (spaniOs toytftn eis роу kai deyteros - И, во-вторых, вероятно, они были редки. - Перев. ред.), энергию которого не передали ни его латинский, ни его французский переводчики. Несмотря на свидетельство Евсевия и молчание Лактаиция Амвросия Сульпиция Орозия и др., долго верили, что фивскии легион, состоявший из шести тысяч христиан, потерпел в долине Пеннинских Альп мученичество по приказанию Максимиана. Эта история была впервые оглашена около половины пятого столетия лионским епископом Евхерием, который узнал о ней от некоторых лиц, слышавших ее от женевского епископа Исаака, а этот последний, как утвермадаюг. узнал о ней от епископа Октодурума Феодора. Сохранившееся до сих пор аббатство св. Маврикия представляет богатый памятник легковерия бургундского короля Сигизмуида. См. превосходную диссертацию в тридцать шестом томе BibHothique Raisonn^e, стр. 427-454.

¹⁵³* См. Acta Sincera, 299. Рассказы о его мученичестве и о мученичестве Мар-целла носят на себе все признаки правды и достоверности. (Если вникнуть в эту историю во всех ее подробностях, молодой человек представится нам в ином свете. Максимилиан был сын христианского соадата из Нумидии, Виктора. Его отец не представлял его императорскому чиновнику, как удовлетворяющего всем требованиям закона для поступления в военную службу. Сыновья солдат были обязаны вступать в военную службу по достижении двадцати одного года, и Максимилиан поступил на службу именно на этом основании. Он