Златоуста в том виде, как они переданы у Тильемона (Mem. Eccles, том VII, стр. 575). (Несмотря на то, что Гиббон был очевидно увлечен предметом своего повествования, он так верно обрисовал мнения и образ действий Юлиана, что беспристрастные писатели выразили по этому поводу свое одобрение. Нибур говорит: «Юлиана, имя которого никогда не будет позабыто, иные превозносили не в меру, а иные позорили самым недостойным образом. В последние пять-десять лет на него обратили свое внимание даровитые люди самых противоположных убеодений, и преяаде всех Гиббон, который, однако, не увлекся своими антихристианскими чувствами, а охотно вывел наружу его слабые стороны». (Лекция, ч. 3, стр. 309). Экгель еще более решительно высказывается в том же смысле: «Optime, ut ego existimo, de Juliani philosophia virtutibusque et vitiis, judicavit Eduardus Gibbon, Anglus» (Num. Vet, ч. 8, стр. 132). Ожесточение, с которым нападали на пятнадцатую и шестнадцатую главы, заставило Гиббона быть осмотрительным. Он до того дошел в этой осмотрительности, что последние издатели его Истории, пытавшиеся исправить его неосновательные отзывы о христианстве, не нашли ничего предосудительного во всей настоящей главе. Если он иногда заблуедался, то это происходило главным образом оттого, что он неясно понимал склонность императора к мистицизму. В некоторых случаях он ошибочно полагал, что все вообще христиане были предметом мстительности и притеснительных мер, которые были направлены только против духовенства; а отсюда он делал тот вывод что существовало поощрение к тайному и косвенному гонению, которому Юлиан не мог благоприятствовать если не из великодушия, то из благоразумия Конечно, тот, кто восстановлял язычество, охотно искоренил бы христианство. Но его строгие меры клонились к этой цели только настолько, насколько они отнимали у церковной иерархии возможность приобретать подарками послушных приверженцев. Что он старался, мягким путем убеждения, расположить к себе мирян, и главным образом тех из них, которые были самыми образованными, это ясно видно из дошедших до нас отрывков тех сочинений, которые он писал против их религии. Первые отцы церкви с большим успехом доказывали, что священные книги иудеев предсказали христианству то учение, в котором осуществились любимые философские идеи греков. Поэтому Юлиан и направил свои нападки на законодательство Моисея. Против тех частей этого законодательства, которые было всего труднее защищать, он направил самые сильные из своих аргументов. Он полагал, что, если ему удастся уничтожить фундамент, всю верхнюю надстройку можно будет безопасно перенести на языческую почву, которую он постарался для этого подготовить, внося в нее более разумные начала. Монарх, способный входить в такие рассуедения с своими подданными, едва ли был способен питать те тайные замыслы о насильственной пропаганде, которые приписывались ему опасениями или ненавистью христиан. - Издат)
ISBN 978-5-275-01702-1
7 8 5 2 7 5
0 17 0 2 1
1
Нет церкви без епвскопа. - Пер. ред.
2
Другое название - арамейский, или сирийский. {Примеч. ред.)
3
См. примеч. 129 на с. 93.
4
Наместников или внце^ префектов диоцезов называли викариями (Примеч. ред.)
5
Или президамшЛПримеч. ред )
6
Или скумбрия (Примеч. ред.).
7
Старший брат, Константин, правил в Галлии, Испании ¦ Британия (Примеч. ред.).
8
Более правильно Хормшэд (Приме*, ред.).
9
Т.е. стороагака итератора Ковстанцня {Примеч. ред.).
10
Иоанн Златоуст (Примеч. ред.).
11
“Прост до глупости” (Авр. Ввкт. Извл. XLI). - Примеч. ред.
12
Игра смысла: porphyreos у Гомера подразумевает "кровавый" ¦ является эпитетом смерти; это же слово указывает на пурпур императорских одежд, что ¦ имеет в виду ЮлиаиУ(Примеч. ред.).
13
Или Стон (Примеч. ред.).
14
Более правильно Ахура-Мазда (Примеч. ред.).
15
Р.Квдворт, кембриджский неоплатоник XVII в., справедливо обозначил основные черты античного неоплатонизма, но, как неовлатоннк, не разделял учение Платона н неоплатоников, считая, что все концепции последних сформулированы Платоном, а неоплатоники - не более чем его последователи и комментаторы. И хотя сами неоплатоники именно так о себе н думали (и античные, н кембриджские), приписывать их философские новации Платону является серьезным заблуждением, преодоленным историками философии в XX веке. (Примеч. ред.).
16
Неоплатонизм (Примеч. ред.).
