(Mem. Eccles., том III, часть 2, стр. 287-302,459-465) становится похожим на скептика.

¹¹⁴* Церковные писатели, и в особенности те из них, которые очень любят мощи, приходят в восторг от признания Юлиана (Мизопогон, стр. 361) и Либания (Naenia, стр. 185), что Аполлона беспокоило соседство одного умершего. Однако Аммиан (XXII, 12) очищает всю это почву согласно с обрядами, которые пре>кде исполнялись афинянами на острове Делосе.

¹¹⁵* Юлиан (Мизопогон, стр. 361) не утвередает положительно, что они виновны, но лишь намекает на это. Аммиан (Ш, 13) называет это обвинение levissimus rumor и рассказывает эту историю с чрезвычайным беспристрастием.

^11б) Quo tam atroci casu repente consumpta, ad id isque imperatoris ira provexit ut quaestiones agitare juberet soirto acriores (однако Юлиан порицает снисходительность антиохийских должностных лиц), et majorem ecclesiam Antiochiae claudi. Это закрытие собора сопровождалось оскорблением и богохульством, и аббат де-ла Блетери рассказывает с суеверным удовольствием о кстати случившейся смерти главного действующего лица, Юлианова дяди. Vie de Julien, стр. 362-369.

^И7) Кроме церковных писателей, более или менее не заслуживающих доверия, мы можем указать на описание страданий св. Федора в Acta Sincera Рюинара, стр. 591. Выраженные Юлианом сожаления придают этому описанию достоверность.

^11в* Юлиан. Мизопогон, стр. 361.

¹¹⁹* Григорий Назианзин. Orat 3, стр. 87; Созомен, кн5. гл.9; Филосторгий, кн.7, гл.4.

^12С* Жизнь и смерть Георгия Каппадокийекого описаны Аммианом (XXII. 11). Григорием Назианзином (Orat 21. стр. 382.385. 389.390) и Елифанием (Haeres.

76). Бранные выражения двух святых не заслуживали бы большого доверия если бы они не подтверждались свидетельством хладнокровного и беспристрастного

умерщвления Георгия император Юлиан неоднократно посылал приказания чтобы библиотеку сохранили для его собственного употребления и чтобы были подвергнуты пытке те рабы, которых можно было заподозрить в сокрытии каких-либо книг. Он хвалит библиотеку, из которой он брал и переписывал рукописи в то время как учююя в Капладокии. Он. конечно, желал бы. чтобы сочинения галилеян погибли, но он требовал точного списка богословских сочинений из опасения чтобы в числе их не погибли ценные произведения Юлиан, Eptst 9. 36.

¹²²* Филосторгий с осмотрительным эложелательством высказывает обвинение против этой партии kai ten Athanasioy gnBrrfen strat&Ssai tes praxBos, (этим делом руководила мысль Афанасия - Перев. ред) кн. 7. m2. Годефруа. стр. 267.

^l23* Cineres projecit in mare, id metuens ut damabat ne. collects supremis, aedes iliis extruerent ut reliquis, qui deviare a reHgione compulsi. pertutere cruciabiles poenas, adusque gtortosam mortem intemerata fide prqgressi, et nunc Martyres appellantur. Аммиан, XXII, 11. Епифаний доказывает арианам, что Георгий не был мучеником.

¹²⁴* Некоторые из донатистов (Оптат Милев, стр. 60,303, изд. Дюпера, и Тильемона. Mem. Eccles., том VI. стр. 713. in 4-to) и из присциллианистов (Тильемон, Mem. Eccles, том VIII. стр. 517, in'4-to) присвоили себе точно таким же образом почести христианских святых и мучеников.

¹²® Каппадокийские святые, Василий и два Григория не знали, что Георгий был также святой. Папа Желазий (494 г. по РХ); который был первый католик, признавший св. Георгия ставит его в раду мучеников «qui Deo magis quam hominibus noti sunt». Он отвергает его Деяния как вымышленные еретиками. Некоторые из этих Деяний, может быть, не самые древние, сохранились до сих пор. и мехаду различными вымыслами мы находим рассказ о борьбе, происходившей межаду св. Георгием Калпадокийским и волшебником Афанасием в присутствии царицы Александрии.

^12€* Это превращение не безусловно достоверно, но чрезвычайно правдоподобно. См. Longueruana, том 1,194.

¹²⁷⁾ От докт. Гейлина (History of st George. 2-ое изд, Лондон, 1633 in 4-to. стр. 42$ и от болландистов (Act ss. Mens. April, том №. стр. 100-163) можно получить интересные подробности о поклонении свХеоргию начиная с шестого столетия (когда его уже чтили как святого в Палестине, в Армении, в Риме и в Трире, в Галлии). Его слава и популярность в Европе, и в особенности в Англии* начались с крестовых походов.

¹²⁸⁾ Юлиан, Послан. 43.

¹²⁹* Юлиан, Послан. 10. Он позволял своим друзьям смягчать его гнев. Аммиан, ОД, П,

^13<* См. Афанас, ad Rufin, том II, стр. 40,41 и Григ. Назианз, 0rat3, стр. 395,396, который основательно утверждает, что сдержанное рвение архиепископа более досгохвальное, чем его молитвы, посты, гонения и пр.

Я не имею времени проследить историю слепого упорства Калиарийского Люцифера. Его приключения описаны Тильемоном (Mem. Eccles, том VII, стр. 900-92Q: читатель заметит изменения в колорите рассказа по мере того, как исповедник делается еретиком.

¹ * Assensus est huic sententiae Occidens, et per tarn necessarium concilium, Satanae faucibus mundus ereptus. Живой и искусно написанный «Диалог» Иеронима против последователей Люцифера (том К. стр. 135-155) представляет оригинальное описание церковной политики того времени.

^1ЭЗ) Тильемон, который предполагает, что Георгий был убит в августе, относит все действия Афанасия к очень небольшому промежутку времени (Mem. Eccles., том VIII, стр. 36о). Оригинальный отрывок, изданный маркизом Маффеи и взятый из старой библиотеки веронского капитула (Osservazioni Litterarie, том 111, стр. 60-

92), заключает в себе много важных указаний годов, достоверность которых подтверждается исчислением египетских месяцев.

¹³⁴* Тру miaron, hos etolmSsen EllSnidas, ep' emoy, gynaikas ftn episemBn baptisai didkesthai. Я удержал двусмысленное значение последних слов. Эта двусмысленность прилична тирану, желавшему отыскать или создать преступление

¹³⁵* Три послания Юлиана, объясняющие его намерения и его образ действий по отношению к Афанасию, должны быть расположены в следующем хронологическом порядке: 2о, 10,6. См. также Григ. Назианз, XXI, стр. 393; Созомена, кн. 5, гл. 15; Сократа, кн. 3, гл. 14; Феодорета, кн. 2, гл. 9 и Тильемона, Mem. Eccles, том VII, стр. 361-368; этот последний пользовался некоторыми материалами, собранными болландистами.

^13б) Григорий искренно в этом сознается (Orat3, стр. 61,62).

^13?) Выслушайте неистовые и нелепые жалобы Оптата (de Schismat Donatist кн. 2, m. 16,17).

^13в) Григ. Назианзин (Orat 3, стр. 91; 4, стр. 133). Он хвалит кесарийских мятежников, toytpn de ton megalophy&n kai thermion eis eysebeian. См. Созомена, кн. VI, 4, 11. Тильемон (Mem. Essies, том VII, стр. 649,650) признается что их поведение не было dans I'ordre commun; но он вполне удовлетворен тем, что св. Василий Великий всегда праздновал день этих святых мучеников.

¹³⁹^ Юлиан решил процесс против нового христианского города, основанного в порте Газы Майуме, и хотя его приговор мог быть приписан ханжеству, он никогда не был отменен его преемниками. Созомен, кн. 5, гл. 3. Реланя Палестина, том II, стр. 791.

¹⁴⁰* Григорий (Orat 3, стр. 93-95. Orat 4, стр. 114) уверяет, что он говорит по сведениям, полученным от лиц, которые пользовались доверием Юлиана и с которыми Орозий (VII, 30) не мог быть знаком.

¹⁴¹* Григорий (Orat3, стр. 91) обвиняет отступника в тайных жертвоприношениях мальчиков и девочек и положительно утвериедает, что тела убитых бросались в реку Оронт. См. Феодорета, кнЗ, гл. 26,27, и с каким двусмысленным чистосердечием выражается аббат де-ла Блетери, Vie jde Julien, стр. 351352. Однако ненависть современников не взваливала на Юлиана толпы мучеников» в особенности западных, которых Бароний глотает с такою жадностью, а Тильемон так слабо отвергает (Mem. Eccles, том VII, стр. 1205-1315).

¹⁴²* Покорность Григория поистине назидательна (Orat 4, стр. 123,124); однако, когда посланный Юлиана попытался овладеть церковью Назианза, он лишился бы жизни, если бы не преклонился перед религиозным рвением епископа и народа (Orat 18, стр. 308). См. размышления