опровергнуть правильность заголовка одной из глав Тильемона (Hist des Empereurs. том IV, стр. 960У «La Cour de Julien est pleme de philosophes et de gens perdus».)
51* В царствование Людовика XIV его подданные всех званий старались приобрести славный титул Convertisseur, выражавший их усердие и их успехи в деле приобретения новообращенных. И это слово и соединенное с ним понятие становятся во Франции устарелыми; было бы желательно, чтобы с ними никогда не знакомилась Англия!
См. энергические выражения Либания которые, вероятно, бьоти выражениями самого Юлиана (Orat Parent, m. 59. стр. 285).
) Когда Григорий Наэианэин (Orat 10, стр. 167) желает превознести христианское мужество своего брага Цезария служившего доктором при императорском дворе, он сознаетсячто Цезарий вел спор с могущественным противником pofyn еп hopiots kai megan еп logon deinotetL (во всеоружии и с большой силой в словах. - Перев. ред) В своих бренных отзывах он с трудом допускает, чтобы у вероотступника могло быть сколько-нибудь остроумия и мужества.
^ Юлиан, Epist 38. Аммиан, )0Ш, 12. Adeo ut in cfies peene singuk» miiites camis distentfore sagtna victitantes incuttius, potusque avidHate correpti, humeris impositi transeuntium per piatees, ex pubfids aedibus. ad sua dtarsoria portarentur. И набожный монарк, и негодующий историк описывают одну и ту же смену, и в Иллирии, и в Антиохии одни и те же причины должны были приводить к одним и тем же последствиям.
55) Григорий Наз. (Orat 3, стр. 74,75,83-86) и Либаний (Orat Parent,m. 81,82, стр. 307,3081 peri taytSh t§n spoydSn oyk apnoymai ployton an®6sthoi megan. (Что же касается (их) усердия (в вере), то его я не приобрел, хотя и потратил много богатства. - Перев. ред) Софист признается в расходах на обращение солдат в язычество и оправдывает их.
^ Это послание Юлиана (25) адресовано к обществу иудеев. Алед (Venet 1499) заклеймил его словами ei lyewos, но это клеймо было основательно стерто позднейшими издателями Петавием и Шпангеймом. Об этом послании упоминает Со-эомен (кн. 56 гл. 22), а его содержание подтверждается Григорием Наз. (Orat 4, стр. 111) и самим Юлианом (Отрывок, стр. 295).
Мишна устанавливала смертную казнь против тех, кто оставлял иудейскую веру. Как производилось разбирательство, объясняют Маршам (Canon, uiroa, стр. 161,162, изд. in foL, Лондон, 1672) и Баснаж (Hist des Juifs, том VHI, стр. 120). Константин издал закон для охранения тех, кто переходил из иудейской веры в христианскую. Код. Феод. кн. 16, тит. 8, зак. 1. Годефруа, том VI, стр. 215.
Et interea (во время междоусобной войны, вызванной восстанием Магненция) Judaeorum seditio, qui Patricium nefarie in regni speciem sustuierunt oppressa. Аврелий Виктор in Constants, гл. 42. См. Тильемона Hist des Empereurs, том IV, стр. 379, in 4-to. (Диокесария была сценой этого Мятежа, а его подавление было единственным военным подвигом, совершенным братом Юлиана Галлом во время его непродолжительного царствования с титулом цезаря. СократД Е. 2,33. - Издат)
II «ЯГ И ^ СИНаГ0Га иитвресн0 описаны Рвландом (Лалесг, том
Баснаж вполне удовлетворительно описал положение иудеев при Константине и его преемниках (том VIII, гл. 4, стр. 111-153).
Реланд (Палестиа, кн. 1, стр. 309-390; ка 3, стр. 838) описал с ученостью и ясностью Иерусалим и внешний вид окружающей его местности.
Я справлялся с редким и интересным сочинением Анвилля (sur ГАпаеппе lerusalem, Париж 1747, стр. 75). Древний город имел в окружности (Евсев. Preperat Evangel ка9,га36) двадцать семь стадий, или две тысячи пятьсот пятьдесят туазов. Сйяшй на месте план дает новейшему городу не более тыоии девятисот восьмидесяти туазов в окружности. Его кружная черта обозначается натуральными гранями, копюые не могут вводить в заблуждение и которых аельзя передвигать.
См. два интересных места у Иеронимв^том I стр. 102; том VI, стр. 315) и пространные подробности у Тильемона (Hist des Empereurs, том I, стр. 569; том II, стр. 289,294, изд. in 4-to).
Евсевий, in Vit Constantin, кн. 3, m 25-47,51-53. Император таюке построил церкви в Вифлееме, на Оливковой горе и подле Мамврийского дуба. Гроб Господень описан у Санди (Путешествия стр. 125-133) и очень интересно нарисован у Le Bruyn в его Voyage au Levant стр. 288-296. (Докт. Кларк и его товарищ были.
как кажется единственные богомольцы, видевшие настоящий гроб Господень. (См. его Путешествия, ч. 2, стр. 57,59.) Нослишком глубоко вкоренившиеся и выгодные предрассудки воспрепятствовали открытию. * Издат.
Дорожный путеводитель от Бордо до Иерусалима был составлен в 333 году для богомольцев, в числе которых, по словам Иеронима (том I, стр. 216), были и британцы и индийцы. Причины этой суеверной моды обсуждаются в ученом и хорошо написанном предисловии Весеелинга (ftinerar., стр. 537-545).
69 Цицерон (de Finibus, V. О прекрасно выразил это общее всему человечеству чувство. (Докт. Джонсон во время своей поездки на Гебридские острова выражает те же чувства среди развалин Ионы.-Издвг)
б7* Бароний (Annal Eccles., А. 0.326, N42-50) и Тильемон (Mem. Eccles^ том VIII, стр. 8— 16) рассказывают и защищают это чудесное изобретение креста в царствование Константина. Самые древние свидетели, на которых они ссылаются суть: Павлин, Сульпиций Север, Руфин, Амвросий и, может быть, Кирилл Иерусалимский. Молчание Евсевия и Бордосского пилигрима, удовлетворяя тех, кто мыслит, вводит в замешательство тех, кто верует. См. основательные замечания Жортена, часть 2, стр. 238- 248.
^ Это воспроизведение подтверждается Павлином, Epist 37. См. Дюпена (Bibtiot Eccles., том III, стр. 149), который, пдоидимому, принял риторическую фигуру Кирилла за действительный факт. Такой же сверхъестественной привилегией, должно быть, пользовались: молоко св. Девы (Erasmi Opera, том I, стр. 778, Lugd. Batov. 1703 in CoHoq. de Peregri nat Reljgionis ergo), головы святых и другие мощи, находившиеся в одно и то же время в стольких различных церквах
*** Иероним (том I, стр. 103), живший в соседней деревне Вифлеем, описывает пороки Иерусалима по своему личному опыту.
** Григор1 Нисский, apud Wesselng, стр 539. Все послание, осуждающее обычай религиозных странствований или злоупотребление ими, неприятно католическим богословам, а протестантским полемизаторам оно мила и они часто на него ссылаются.
71* Он отказался от своего православного посвящения служил дьяконом и был снова посвящен руками ариан. Но Кирилл с течением времени изменился и благоразумно принял Никейский символ веры. Тильемон (Mem. Ecceles, том VIII), относящийся к его памяти с любовью и уважением, описал его добродетели в тексте, а его заблуэдения в примечаниях - в приличном полумраке, в конце тома. (О переменах в судьбе Кирилла говорит Иероним (Chron. anno 2364). Он был впервые избран в 34в г. (он был в то время арианином) в царствование Констанция был три раза низложен и столько же раз снова возведен в прежнее звание. В последний раз он был восстановлен в 381 г. ка третьем году царствования православного Феодосия с этого времени он держался на своем месте до своей смерти в 388 г. Эти последние указания времени заимствованы от Клинтона (F. R. 2,536. - Издат)
72) Imperii sui memoriam magnitudine operum gestiens propagare. Аммиан, XXIII, I. Иерусалимский храм славился даже между язычниками. У них было много храмов в камдом городе (в Сихеме пять, в Газе восемь, в Риме четыреста двадцать четыре! но богатство и религия иудейской нации были сосредоточены в одном месте.
^ Тайные намерения Юлиана раскрыты покойным епископом Глостерским, ученым и догматическим Варбуртоном, который, с авторитетом богослова, объяснил мотивы и образ действий Высшего Существа. Его диссертация носящая заглавие «Юлиан» (2-е лондонское издание 1751 г), отличается всеми теми особенностями, которые приписываются его школе.
74* Я ссылаюсь на Маймонида, Маршама, Спенсера, Ле-Клерка, Варбуртона и др„ которые, не стесняясь, осмеивали опасения безрассудства и ложь некоторых суеверных богословов. См. Dtvina Legation, ч. IV, стр. 25 и сл.
75) Юпиан (Огрыь, стр. 295) почтительно называет его megas theos (Великий Бог), а а другом месте (Послан. 63) говорит о нем еще с большим уважением. Он вдвойне осуждает христиан - и за то, что они верили в религию иудеев, и за то. что они отказались от нее. Их Божество было истинное, но не
