было единственным Богом. Apud Cyril, кн. 9. стр. 306,306.

⁷⁶* Первая Книга Царств. VIII, 63; 2-я книга Паралиломеион, VII. 5; Иосифа Иуд. Древности, кн. 8, гл.4, стр. 431. изд. Гаверкамле. Так как кровь и дым от такого множества жертвоприношений могли причинять неудобства, то христианский раввин Лайтфут удаляет их посредством чуда. Ле-Клв{ж (ad. 1о&) так смел, что подозревает верность этих цифр.

⁷⁷⁾ Юлиан. Послан. 29.30. Де-ла Блетери пренебрег переводом второго из этих посланий.

^7в* Касательно усердия и нетерпения иудеев см. Григория Назианзина (Orat 4 стр. Ill) и Феодорета (кн. 3. гл. 20).

⁷⁹* Построенный вторым халифом Омаром, умершим в 644 г. по РХ Эта большая мечеть покрывает освященную почву иудейского храма и представляет почти правильный кведрат, имеющий в окружности семьсот шестьдесят туазов. или одну римскую милю. См. Анвилля Иерусалим, crp. 45.

** Аммиан называет консулов 363 года, прежде чем излагать замыслы Юлиана. Tempkm- instaurare sumptfbus cogitabat immodicis. Варбургон обнаруживает желание дать этим замыслам более раннее начяю, но он должен бы был усмотреть из прежних примеров, что исполнение такой работы потребовало бы многих лет.

* Позднейшие свидетельства Сократа, Созомена, Феодорета. Филосторгия и др. не предают достоверности этому чуду, а скорей вносят & него противоречия Сравн. возражения Баснажа (Hist des Juifs. том VIII. стр. 157-168) с ответами Вар-буртона (Юлиан, стр. 174-258). Епископ остроумно объяснил удивительные кресты. появившиеся на одеянии зрителей, другим подобным случаем и натуральными действиями молнии.

® Амврос., том II послан. 40, стр. 946. изд. бенедиктина Он написал это фанатическое послание (388 г) для того, чтоб оправдать одного епископа, осужденного гражданскою властью за сожжение синагоги.

Златоуст, том 1, стр. 580. advers. Judaeos et Gente$„ том II, стр. 574; de S—to Babyla. изд Моифокона. Я придержсивался общего и естественного предположения; но ученый бенедиктинец, относящий эти речи к 383 г, уверен, что они никогда не были произнесены с церковной кафедры.

^ Григ. Назианзин. Orat 4, стр. 110-113. Но de суп periboSton pasiothayma. kai oyde tois atheois haytois apistoymenon Iex5n erchomai. (Это ведь великое и для всех очевидное чудо, и даже те безбожники, которые в него сначала не поверили, начали о нем говорить. - Перев. ред)

Аммиан. ХОД. 1. Cum itaque rei fortiter instaret Alypius, juvaretque provinciae rector, metuendi globi ftanwnarum prope fundamenta crebris assultibus erumpentes fecere locum exustis aliquoties operantibus inaccessum; hocque modo etemento destmatkis repeilente, cessavit inceptum. Варбургон (стр. 60 - 90) старается вырвать из уст Юпиана и Либания сознание чуда и ссылается на свидетельство одного раввина. жившего в пятнадцатом столетии. Такие свидетельства могут быть принимаемы лишь очень благосклонным судьей. (Михаэлис объяснял остроумным и довольно правдоподобным способом этот странный факт, достоверность которого невозможою отвергать ввиду положительного свидетельства современника и язычника Аммиана; его навело на это объяснение одно место у Тацита, который, описывая Иерусалим, говорит «Этот город, удобный для защиты по своему положению, был еще защищен множеством укреплений, которые сделали бы его силь-ним даже при менее благоприятном естественном положении. Два очень высоких холма (гора Сион и гора Храма, находившиеся одна подле другой в южной части Иерусалима) были окружены стенами, искусно построенными со множеством изгибов и углублений, дававших возможность нападать со всех сторон на фланги осаиадающих_ Сам храм был чем-то вроде цитадели, у которой были свои стены, еще лучше построенные и укрепленные, чем все остальное: даже портики, которые его окружали, были превосходными укреплениями. Там был источник, который никогда не высыхал, были под горой обширные подземелья водохранилища и резервуары для сохранения дождевой воды». Тацит, Истор, кн. V_f гл11 и 12. - Эти подземелья и резервуары, должно быть, были очень обширны. Резервуары доставляли воду в течение всей осады Иерусалима миллиону ста тысячам жителей, которых не мог удовлетворять источник Силоа и которые не могли пользоваться дождевой водой, потому что осада велась с апреля до августа, то есть в такое время года, когда в Иерусалиме редко выпадает дождь. Что же касается подземелий, то и после и до возвращения иудеев из Вавилона в них помещались не только запасы оливкового масла, вина и хлеба, но также сокровища, которые обыкновенно хранились в храме. Иосиф сообщает несколько фактов* доказывающих, как они были обширны. Когда стало ясно, что Иерусалим должен будет сдаться Титу, вожди бунтовщиков, возлагая свою последнюю надежду на эти огромные пустые пространства (hyponomoys, hypogaia, diOrychasX задумали спрятаться там и оставаться во время сожжения города до тех пор, пока римляне не уйдут. Большая часть из них не имела времени привести эго намерение в исполнение, но один из них, сын Гиоры Симон, запасшись съестными припасами и землекопными орудиями, спустился туда с несколькими товарищами и оставался тем до отъезда Тита в Рим: когда его стал мучить голод, он вышел внезапно в том самом месте, где премаде был храм, и очутился между римскими часовыми. Он был арестован и с торжеством отправлен в Рим. Его появление заставило предполагать, что и другие иудеи укрылись в том же убежище: были сделаны розыски, и было найдено множество укрывавшихся там иудеев. Иосиф, de Belt. jud„ VII, m. 2. Эти подземелья вероятно, были остатками времен Соломона, когда подземные работы были в большом употреблении: во всяком случае, их нельзя отнести ни к какой другой эпохе. Иудеи, при возвращении из изгнания были слишком бедны, чтобы быть в состоянии предпринимать такие работы, и хотя Ирод, перестраивая храм, приказал вырыть несколько подземелий (Иосиф, Иуд. Древности. XV. 11. 7), поспешность, с которой была окончена эта постройка, не позволяет думать, чтоб все подземелья вели с этого времени свое начало. Одни из них были клоаками и водосточными трубами, другие служили складочным местом для огромных сокровищ, которые были награблены Крассом за сто двадцать лет до войны с иудеями и которые, конечно, были заменены впоследствии другими. Храм был разрушен в 70 г. по РХ попытки Юлиана восстановить его и факт, рассказанный Аммианом, относятся к 363 году; стало быть, между этими двумя эпохами был промежуток времени почти в триста лет, в течение которого засыпанные мусором подземелья должны были наполниться воспламеняющимися испарениями. В наше время уже всякому известно, что, когда открывают подземелья которые были долго заперты, случается одно из двух: или светильники гаснут, а люди сначала падают в обморок и потом умирают, или же, если воздух способен воспламеняться вокруг лампы летают огоньки, которые увеличиваются и умножаются числом до тех пор, пока пожар не примет широких размеров; тогда происходят взрывы, которые убивают тех, кто там находится Работники, которых употреблял Юлиан, достигли в своих подземных работах до подземелья находившегося под храмом; чтоб проникнуть туда, нужно было иметь в руках факелы; внезапно вспыхивавшее пламя отталкивало тех, кто туда приближался раздавались взрывы, и это повторялось всякий раз, как работники проникали в новые подземелья Это объяснение подтверждается тем, что рассказывает Иосиф о другом однородном происшествии. До царя Ирода дошел слух, что в гробнице Давида скрьгш громадные сокровища; он спустился туда с несколькими преданными ему людьми; в первом подземелье он не нашел ничего, кроме драгоценных камней и одеед но когда он захотел проникнуть в другое подземелье, которое было долгое время закрыто, его оттолкнуло пламя, лишившее жизни двоих из тех, кто сопровождал его (Иуд. Дреь, XVI, 7,1). Так как тут не было никого чуда, то можно смотреть на это как на новое доказательство истины того факта, о котором сообщают Аммиан и современные писатели. - Гпзо)

*** Докт. Ларднер, как кажется был единственный из христианских критиков, осмелившийся сомневаться в действительности этого знаменитого чуда. (Иудейские и языческие свидетельства, ч. IV, стр. 47-71.) Мотание Иеронима внушает подозрение, что та же самая история которая славилась едали, была в полном пренебрежении на самом месте происшествия

^в7* Григ. НаЗн Orat 3, стр. 81. Это предписание было подкреплено со стороны самого Юлиана тем, что он неизменно держался его на практике. Варбуртон основательно заметил (стр. 35). что последователи Платона верили в таинственную силу слое и что отвращение Юлиана к имени Христа могло происходить не только от презрения но и от суеверия

Отрывок Юлиана, стр. 288. Он осмеивает moria GaKlaion (глупость галилеян). (Послан. 7) и до такой степени теряет из виду принцип веротерпимости, что желает (Послан. 42). Akontas iasthai (недобровольного исцеления).

** Оу gar moi themis esti komidzemen e eteairein Aneras, hoi ke theokJin apechthont’ athanatoisin. (Я не считаю справедливым заботиться или чувствовать сострадание к тем губителям, которые отказались от