бессмертных богов. - Перев. ред) Эта две строчки, измененные и извращенные Юлианом в духе ханжества (ПосланДЭД заимствованы из речи Эола, когда он отказывается дать Улиссу свежий запас ветров (Одис, X, 73). Либаний (Orat Parent, m. 59, стр. 286) старается оправдать этот пристрастный образ действий в апологии, в которой дух преследования прогладывает сквозь маску беспристрастия

** Существование этих законов касательно духовенства видно из легких намеков самого Юлиана (Послан. 52), из туманных декламаций Григория (Orat 3, стр. 86.87)и из положительных утверждений Созомена (кн. 5, гп 5).

⁹¹⁾ lnctemens_ perenni obruadum silentio. Аммиан, 10. XXV, 5.

Самый эдикт, до сих пор сохранившийся в числе посланий Юлиана (42). можно сравнивать с невоздержанной бранью Григория (Orat 3, стр. 96). Тильемон (Mem. Eccles^ том VII. стр. 1291-1294) указал кажущиеся разногласия меэду древними и новыми писателями, но и* нетрудно согласить между собою. Христианам было прямо запрещено учить и косвенным образом запрещено учиться так как они не захотели бы посещать школы язычников.

Код. ФеоДн кн. 13, тит. 3 de medids et professoribus, зак. 5 (изданный 17 июня и принятый в Сполепо, в Италии 29 июля 363 г.) с объяснениями Годефруа, том V, стр. 31.

^ Ороэий восхваляет их бескорыстную твердость; Sicut a majoribus nostris compertum hebemus omnes ubique propemodum~ offidum quam fidem deserere maluerunt VII, 30. Христианский софист Проэресий отказался принять пристрастные милости императора. Иероним, in Chron., стр. 185, иад. Скалигера. Евналий in Proaeresio, стр. 12о.

⁰⁹ Они прибегли к сочинению книг для своих собственных школ. В течение нескольких месяцев Аполлинарий составил христианское подражание Гомеру (священную историю в двадцати четырех книгах), Пиндару, Еврипиду и Менандру; а Созомен выражал свое удовольствие по поводу того, что эти произведения равнялись по достоинству с подлинниками или даже превосходили их. (Теперь уже бесполезно, но все-таки интересно ставить вопрос о том, что вышло бы из мероприятий Юпиана против христианства, если бы он прожип долее? Унижая церковную иерархию, которая была его главною целью, он еозвысил бы мирян. Незаконно присвоенная власть и высокомерные требования этой иерархии были бы ниспровергнуты, но миряне освободились бы от строгого контроля, под которым их энергия обращалась в апатию и в бессилие. Восстановление язычества было безнадежно и невозможно. Его «различные безрассудства» были разоблачены не учеными богословами и не горячими полемизаторами того времени, но развитием интеллигенции, которая после семисотлетней свободы исследований была запугана самой отвратительной тиранией, какой когда-либо подвергалось человечество. Если бы Юлиан ниспроверг эту тиранию и если бы христианство «возвратилось к своей первобытной простоте», то вместо «поколения слепых и невежественных фанатиков», о которых говорит Гиббон, мы, вероятно, увидели бы более рациональную религию, а ее более кроткие проповедники, может быть, предотвратили бы варварство и невежество следующих столетий. - Издат)

** Инструкции Юлиана к его чиновникам (Послан. 7) гласили: protimasthai mentoi toys theoseboys kai рапу phSmi dein. (Я говорю, что вы должны во всем предпочитать тех. кто почитает богов. - Перев. ред) Созомен (кн. 5, гл. 18) и Сократ (кн. 4, гл. 13) должны быть проверены сочинениями Григория (Orat3, стр. 95), который не менее их склонен к преувеличениям, но более одержан вследствие близкого знакомства с требованиями современных читателей.

⁹⁷* Ps?phB theSn kai didoys kai m3 didoys. (Избранники богов, явных и тайных. -Перев. ред) Либаний, Orat Parent гл. 88, стр. 314.

^ Григ. Наз, Orat 3, стр. 74,91,92. Сократ, кнЗ, гл. 14. Феодорет, кн. 3, гл. 6. Впрочем, следует несколько ослаблять то, что они говорят, ввиду того чрезмерного усердия, которое не менее пристрастно, чем усердие Юлиана.

^ Если мы сравним мягкие выражения Либания (Orat Parent, гл. 60, стр. 286) со страстными возгласами Григория (Orat 3, crp. 86,87), то нам трудно будет поверить, что эти два оратора описывали одни и те же события

¹⁰⁽* Рестан, или Аретуза, находящаяся на равном расстоянии шестнадцати миль от Эмесы (Гемса) и Епифании (Гамата), была основана Селевком Никатором или по меньшей мере получила от него свое название. Медали этого города относят его начало к 685 году от основания Рима. Во времена упадка Селевкидов Эмеса и Аретуза подпали под власть араба Сампсицерама, потомство которого, находившееся в вассальной зависимости от Рима, еще существовало в царствование Вес-пасиана. См. Анвилля, Ландкарты и Древнюю Географию, том II, стр. 134, Весселинга, ttineraria, стр. 188, и Норис, Epoch. Syro-Macedon, стр. 480,481,482.

¹⁰¹⁾ Созомен, кн. 5, гл. 10. Странно, что Григорий и Феодорет умалчивают о таком факте, который в их глазах должен бы был увеличить религиозные заслуги епископа.

Страдания и твердость Марка, так трогательно описанные Григорием (Orat3, сгр 88-91), подтверждаются неопровержимым и вынужденным свидетельством Либания Markos ekeinos kremamenos, kai mastigoymenos, kai toy pSgonos ayti!> tHIomenoy, panta enegkOh andrefcs nyn isotheos esti tacs timafe, kan phane pon, perimechStos eythys. Послан.730, стр. 350,351, изд. Вольф Амстел. 1738.

^103> Таким образом Ла-Кроз и Вольфий (adkx.) объяснили греческое слово, настоящий смысл которого был извращен прежними истолкователями и даже Ле-Кперком (Bibliotheque Ancienne et Moderne, том HI, стр. 371). Однако тильемон очень затрудняется объяснить (Mem. Eccles, том VII, стр. 1309), каким образом Григорий и Феодорет могли принять полуарианского епископа за святого.

¹⁰⁴* См. правдоподобное мнение Саллюстия (Григорий Назианзин, Orat 3, стр. 90,91). Либаний вступается за человека, совершившего такое же преступление, из опасения что найдется немало Марков; однако он допускает, что, если Орион захватил богатства, посвященные богам, он заслуживает такого же наказания как Марсий, то есть чтобы с живого содрали кожу. (Epist 730, стр. 349-351.)

Роща и храм Дафны описаны: Страбоном (кн. 16, стр. 1089,1090, изд. Амс-тел. 1707), Либанием (Naenia, стр. 185-186. Anttochic. Orat II, стр. 380,381) и Созо-меном (кн. 5, гл. 19). Весселинг(№пегаг., стр. 581) и Казобон (ad Hist August, стр.64) разъясняют этот интересный сюжет.

¹⁰⁶* Simulacrum in ео Olympuaci Jovfs imitamenti aequiperans magnitudinem. Аммиан, XXII, 13. Олимпийский Юпитер имел шестьдесят футов в вышину, и, стало быть, его масса была равна массе тысячи людей. См. интересный Memoire аббата Gedqvn(Academie des Inscriptions, том ОС стр. 198).

¹⁰* Адриан прочел историю своей счастливой будущности на листочке, вынутом из Кастальского источника; этот фокус, по словам доктора Вандаля (de Oraculis, стр. 281), нетрудно делать при помощи некоторых химических препаратов. Император закрыл источник таких опасных знаний, но он был снова открыт благочестивой любознательностью Юлиана.

¹⁰⁸* Эта привилегия была куплена в 44 г. по РХ и в 92 году антиохийской эры (Норис., Epoch Syro-Maced, стр. 139-174) на срок девяносто Олимпиад. Но Олимпийские игры в Антиохии не праздновались регулярным образом до царствования Коммода. См. интересные подробности в Хронике Иоанна Мал алы (том 1, стр. 293, 320,372-381) - писателя, достоинства и авторитет которого ограничиваются пределами его родного города. (Эти игры возобновились в 260 году антиохийской эры, или в июле и августе 212 г. РХ который был третьим годом царствования Ка-ракаллы. Малала, писавший через 300 лет после того, неправильно называл Ком-мода. Клин. F.R. 1,220. - Издат)

¹⁰⁹* Пятнадцать талантов золота, завещанных Созибием, который умер в царствование Августа. В Expodtio totrus Mundi, стр. 6 (Гудсон, Geograph. Minor, том III) делается сравнение театральных зрелищ в городах Сирии в век Константина.

^11с* Avidio Cassio Syriacas tegiones dedi tuxuria diffluentes et Daphnicis moribus. Это слова императора Марка Антонина в подлинном письме, сохраненном его биографом в Hist August стр. 41. Кассий увольнял или наказывал всех солдат, посещавших Дафну.

^ш* Aliquantum agrorum Daphnensibus dedit (Pompey),quo locus spatiosior fieret dclcdatus amoenitate loci et aquarum abundantk Евгропий, VI, 14. Секст Руф, de Provinciis, гл. 16.

¹¹²* Юлиан (Мизопогон, стр. 361,362) обнаруживает свой характер с той наивностью, с той бессознательной искренностью, которые могут быть только даром приседы.

¹¹³⁵ Имя Вавилы упоминает Евсевий, перечисляя антиохийских епископов (Hist Eccles^ кн. 6, гл. 29,39). Златоуст (том II, стр. 536-579, изд. Монфокона) пространно превозносит его триумф над двумя императорами (первый из этих триумфов баснословен, а второй исторически достоверен). Тильемон