котором письма расположены в том же порядке и в котором № 11,13 и 14 соответствуют No 5,6 и 7 первого из этих изданий. Гизо должен бы был справиться с этим последним прежде, нежели компрометировать себя опубликованием вышеприведенного примечания. Ни о ком не высказывалось столько противоположных мнений, как о Киприане. Для Гиббона, привыкшего с раннего возраста мыслить самостоятельно, всякий контроль над мнениг^и был отвратителен, а его непродолжительное знакомство с таким контролем, в том виде, как он применяется на деле римско-католической церковью, вероятно, было причиной его скорого отречения от избранной им самим веры, а также сложившегося впоследствии в его уме понятия о тех основах. на которых зиждется эта прерогатива. Руководствуясь «таким понятием, он взвешивал достоинства прелата, впервые облекшего христианских проповедников теми суровыми атрибутами власти, которые развились впоследствии в столь строгую систему церковной дисциплины. Там. где религия впервые приняла такую форму, она воспитала нерадивое поколение, легко делавшееся добычей всякого, кто на нее нападал; вот почему в стране Тертуллиана, Киприана, Афанасия и Кирилла почти совершенно угасли и остаются угасшими до настоящего времени и предприимчивость, и ученость, и таланты, и цивилизация и даже само христианство. - Издат)

¹⁰°* Certatim gtoriosa in certamina ruebatur; multoque avidius turn martyria qtoriosis mortibus quaerebantur, quam nunc episcopatus pravis anribitionibus appetuntur. Сульпиций Север, кн. 2. Он мог бы опустить слово пипс.

¹⁰¹) См. Epist ad Roman, гл. 4,5, ар. Patres ApostoL, ч. 2, стр. 27. Для цели, которой задался епископ Пирсон (Vindiciae Ignatianae, ч. 2, гл. 9), нужою было оправдать мнения Игнатия множеством примеров и ссылок на авторитеты.

¹⁰²⁾ История Полиеекта, на которой Корнель основал прекрасную трагедию, представляет один из самых знаменитых, хотя, быть может, не из самых достоверных примеров такого чрезмерного усердия Следует заметить, что шестнадцатое постановление Иллиберийского собора отказывает в названии мучеников тем, кто сам навлекал на себя смертную казнь публичным уничтожением идолов.

¹⁰³⁾ См. Эпиктета, кн. 4, гл. 7 (хотя и есть основание сомневаться в том, намекал ли он именно на христиаф Марк Антонин cteltebus surs, кн. 11, гл. 3 Лукиан, in Peregrin. (Это то самое место, на которое сделана ссылка на стр. 114 (в примеч.); там высказано предположение, что под названием галилеян Эпиктет, вероятно, подразумевал всю иудейскую нацию, а не одних христиан.)

¹⁰⁴) Тертуллиан ad ScapuL, гл. 5. Ученые не согласны мемоду собою в том, кто был этот Антонин, так как в Азии были три проконсула, носивших это имя Я полагаю, что здесь идет речь об Антонине Пие, который был впоследствии императором, а в царствование Траяна, может быть, был правителем Азии. (Антонин был проконсулом Азии во времена Плиния Младшего, Ер. IV, 3. - Издат)

¹⁰⁵* Мозгейм, de Rebus Chist ante Constantin, стр. 235.

¹⁰⁶* См. послание Смирнской церкви, ad Euseb. Hist Eccles, кн. 4, гл. 15. (Здесь Евсевий ведет речь главным образом о мученичестве св. Поликарпа и упоминает о некоторых других мучениках; он приводит только один пример малодушия а именно пример фригийца Квинта, который, испугавшись диких зверей и ожидавших его мучений, отрекся от своей веры. Но этот случай не доказывает ничего, что касалось всех христиан вообще, и эта глава Евсевия содержит в себе гораздо более доказательств их мужества, чем доказательств их малодушия - Гизо)

¹⁰⁷* Во второй апологии Юстина приведен замечательный и очень интересный пример такой легальной отсрочки. Такая же снисходительность оказывалась обвиняемым христианам во время гонений Деция и Киприан (de Lapsis) упоминает о ней в словах; «dies negantibus praestitus». (Случаи, которые историк заимствует от св. Юстина Мученика и от св. Киприана, совершенно необычайны и ничего не доказывают касательно способа обхождения с обвиняемыми; напротив того, из той же апологии св. Юстина ясно видно, что обвиняемые почти никогда не получали отсрочек. «Христианин по имени Луций, присутствуя при произнесении судьей Ур-биком несправедливого приговора против одного христианина, спросил его, зачем он наказывает человека, который не был ни прелюбодеем, ни вором, одним словом, не совершил никакого преступления кроме того, что признал себя христианином. Урбик ничего не отвечал ему, кроме следующих слов: «Ты также, по-видимому, христианин». - «Да, конечно». - возразил Луций. Тогда судья приказал немедленно казнить его смертью, вмешавшийся в разговор третий христианин был присуждал к расстрелянию». (Юстин Мученик. Apol. sec, стр. 90, изд. Бенед. 1742.) Вот три случая в которых не было дано никакой отсрочки; есть еще множество других, как, напр, случаи с Птолемеем, Марцеллом и пр. Св. Юстин упрекает судей именно за то, что они приказывали казнить обвиняемых, не разобрав дела. Слова Киприана относятся к особому случаю и значат только то, что был назначаем день, до которого христиане должны были отречься от своей веры; те, которые этого не сделали в назначенный срок, подвергались наказанию. - Гизо) Йдесь повторено нападение, сделанное Дависом (стр. 71), но ничего не сказано о том, что отвечал Гиббон. См. Опраад. Гиббона, стр. 48-54.1-е изд; там доказано, что нападающий опустил одно место у Киприана, что порицаемое мнение было подтверждено Мозгеймом (De Rebus, стр. 480) и что Юстин Мученик допускал существование отсрочки в деле той женщины, которая была обращена в христианст-

во Птолемеем. Давис, в своем возражении, не отрицал своей ошибки и все-таки утверждал, что нападение было по своей сущности основательно. - Издат)

¹⁰⁸* Тертуллиан считает бегство от гонителей за неполное, но очень преступное вероотступничество, за нечестивую попытку уклониться от исполнения воли Бо-жией и пр. Он написал на эту тему рассуждение (см. стр. 536-544, изд. Ригальт.), наполненное самыми фанатическими ечходками и самой бессвязной декламацией. Впрочем, довольно странно то, что сам Тертуллиан не претерпел мученичества.

¹⁰^ Обширный комментарий Мозгейма (483-489) дает самые точные объяснения касательно так называемых LibeHatici, которые сделались известными главным образом из сочинений св. Киприана. (Эпитимия вовсе не была легка, потому что она была совершенно такая же. какая налагалась на вероотступников, приносивших жертвы идолам; она продолжалась несколько лет. См. Флери Hist Eccl&iast, ч.

2. стр. 171.- Гизо)

¹¹⁰^ Плин. Epistol. X. 97. Дионисий Александрийский, ар. Euseb„ кн. 6. гл. 41. Ad prima statium verba minantis inimici maximus fratrum numerus fidem suam prodidit nec prostatus est persecutionis impetu, sed votuntario lapsu seipsum prostravit Кипр. Opera, стр. 89. Между этими перебежчиками было много священников и даже епископов. (Плиний говорит, что христиане большей частью упорствовали в своем признании, что они христиане; именно по этой причине он обратился за указаниями к Траяну (periclitantium numerus). Евсевий (кн. 6. гл. 41) не позволяет нам сомневаться в том. что число отрекшихся от христианской веры было несравненно менее значительно, нежели число тех, которые смело исповедовали ее. «Префект, - говорит он, - и асессоры, присутствовавшие на совещании, были испуганы при виде множества христиан; даже судьи дрожали от страха». Наконец, св. Киприан сообщает нам, что большинство тех, которые выказали малодушие во время гонений Деция, выказали свое мужество во время гонений Галла. Steterunt fortes, et ipso doiore poenitentiae facti ad proeiium fortiores. Epist LX стр. 142. - Гизо.) (Давис (стр. 87) прежде всех указал на это предполагаемое «неверное толкование Плиния». В своем оправдании Гиббон доказывал, что историк должен вместе соединять разбросанные материалы для того, чтоб составить последовательный рассказ; он говорит в заключение: «Ни Плиний, ни Дионисий, ни Киприан не упоминают о всех подробностях и особенностях касательно поведения христианских вероотступников, но если бы я отложил в сторону хоть одного из этих писателей, мой рассказ был бы в некоторых отношениях неполон. Давис (Reply, стр. 49) насмеялся над этим оправданием, но не привел никаких аргументов. - Издат)

^ш* По этому поводу Киприан и написал свой трактат De Lapsis и многие из своих посланий. Споры о том. как следует поступать с кающимися вероотступниками, не возникали между христианами предшествовавшего столетия. Должны ли мы приписывать это превосходству их веры и мужества, или тому, что мы менее близко знакомы с их историей?

¹¹²* См. Мозгейма. стр. 97. Сульпиций Север был первым автором этого вычисления хотя ему. как кажется хотелось оставить десятое и самое сильное гонение на время пришествия антихриста.

^11Э) Юстин был первый писатель, упомянувший о свидетельстве Понтия Пилата.