потрачено над этим местом у Иосифа. Если предположить, что оно неподдельно, мы нашли бы в нем доказательство только того, чего никто не отвергает, - что в конце первого столетия были такие христиане, которые были привязаны к некоторым мнениям и верили в некоторые события. Если бы даже сам писатель выразил свою собственную веру в эти события - чего вовсе незаметно, - то это ничего бы не прибавило к очевидности случившихся задолго перед тем событий.-Издат)

См. Жизнеописание Тацита Липсием и аббатом де-ла Блетери; Dictionnaire de Bayle в статье Тацит, и Фабриция Bibtioth. Latin, ч. 2, стр. 386, изд. Эрнеста.

⁴¹) Principatum Divi Nervae, et imperium Trajani, uberiorem securiormque materiam senectuti seposui. Тацит, Истор. 1.

⁴²⁾ См. Тацита Анналы. II, 61; IV, 4.

⁴³* Как я уже ранее заметил, стоит только прочесть приведенное выше место из Тацита, чтобы убедиться что секта христиан не была так малоизвестна, что не могла быть подавлена (repressa), и что она не была невинной в глазах римлян. - Гизо.

⁴⁴⁾ Этот актер назывался Алитуром. Тем же самым путем Иосиф (de Vita sua, гл. ЗХ почти за два года перед тем, добился помилования и освобождения нескольких иудейских священников, содержащихся в Риме в плену.

⁴® Ученый докт. Ларднер (Еврейские и языческие свидетельства, ч. 2, стр. 102,

103) доказал, что имя галилеян было очень древним и, может быть, первоначальным названием христиан.

^ Иосиф, Древн_ч XVIII, 1,2. Тильемон, Ruine des Juifs* стр. 742. Сыновья Иуды были распяты на кресте во времена Клавдия. После взятия Иерусалима римлянами его внук Элеазар оборонял сильную крепость с девятьюстами шестьюдесятью из самых бесстрашных своих последователей. Когда военные машины пробили в стене брешь, они умертвили своих жен и детей и наконец убили самих себя Они погибли все до последнего человека.

⁴⁷* Эго предположение совершенно неправдоподобно и даже невозможно. Тацит не мог ошибиться относя к римским христианам преступление и наказание, которые он мог бы с гораздо большим основанием отнести к приверженцам Иуды Гавлонита, потому что эти последние никогда не проникали до Рима Их восстание, их попытки, мнения войны и наказание имели театром одну Иудею (Баснаж, Истор. Иуд., ч. 1 стр. 491). Впрочем, название христиан давно уже давалось в Риме последователям Иисуса, а Тацит утверждает это так положительно и объясняет этимологию этого названия так ясно, что нет возможности предполагать ошибку с его стороны. - Гизо. (Не следует позабывать, что, по словам самого Гиббона, это не более как догадка. Конечно, она сделана слишком поспешно и не имеет твердого основания. Христиане никогда не были известны под каким-либо другим названием вне Иудеи или в соседних с Иудеей странах. Когда Гизо говорит, что их давно уже так называли в Риме, он позабывает, что это название было придумано лишь почти за двадцать лег перед тем и проникло в столицу империи лишь через несколько времени после того, как оно впервые вошло в употребление в Антиохии. Поэтому оно еще было ново в тот период времени, о котором здесь едет речь. Гиббон, очевидно, был введен в заблуждение не столько докт. Лаоднером, сколько тем местом, в котором Эпиктет, живший в Риме в царствование Нерона, относит название галилеян к какой-то расе, которая по безрассудству или по привычке сделалась равнодушна к жизни и ко всем житейским интересам. Оно могло бы быть отнесено к иудеям, а христиане не имели до того времени случая обнаруживать подобные черты характера. - Издат.)

См. Додвелля Paucitat Mart кн. 13. Испанская надпись у Гругера, стр. 238, N 9, очевидно поддельна и признается за таковую; она была сфабрикована известным обманщиком Кириаком Анконским с целью польстить гордости и предрассудкам испанцев. См. Феррера История Испании, ч. 1, стр. 192. (Мнение Гиббона далеко не доказано. Сульпиций Север говорит об эдиктах, изданных Нероном против христиан уже после римского пожара: Post etiam, datis legibus reljgio vetabatur patamque edictis proposes christianum esse non licebat (кн. 2. m. 37). Мы не имеем никаких свидетельств о том, что эти преследования не распространялись вне римских стен, и ничто не ослабляет свидетельства Орозия который положительно утверждает, что Нерон подвергал христиан преследованиям в провинциях. Nero christianos suppiiciis ас mortibus affedt ас per omnes provincias pari persecution excruciari imperavit Кн. VIII, Hist, гл. 5. - Гизо.) (Если бы действительно происходили подобные преследования в провинциях, они должны бы были распространяться и на те местности, где в то время проповедовали апостолы и где были описаны их Деяния Умолчание об этом служит очень убедительным доказательством. а с другой стороны, беспрепятственное дозволение св. Павлу отправиться в Рим доказывает, что губернаторы провинций не получали права действовать так, как указано словами excruciari imperavit приводимыми Орозием, который писал лишь по прошествии почти четырехсот лет после времен Нерона. -Издат)

⁴⁹* Капитолий был сожжен во время междоусобной войны мееду Вителлием и Веспасианом, 19-го декабря 69 г. А 10-го августа 70 г. Иерусалимский храм был разрушен скорее руками самих иудеев, нежели руками римлян.

⁵⁽* Новый Капитолий был освящен Домицианом. Светоний, in Domitian, гл. 5. Плутарх, Жизнь Публикалы. ч. 1. стр. 230. изд. Бриана. Одна его позолота стоила двенадцать тысяч талантов (более двух с половиной миллионов фунт, стерл! Марциал полагал (кн. 9, эпигр. 3). что если бы император обратился для уплаты своих долгов к самому Юпитеру, то. даже продавши с аукциона весь Олимп, он не был бы в состоянии уплатить по два шиллинга за кажадый фунт стерлингов.

⁵¹* Касательно этого налога см. Диона Кассия кн. 66. стр. 1082 с примечаниями Реймара. Шпангейм, de Usu Numismatum, ч. 2. стр. 571. и Баснаж, История Иудеев, кн. 7. гл. 2.

⁵²* Светоний (in Domitian. гл. 12Ьвидел. как публично осматривали одного девяностолетнего старика перед трибуналом прокуратора. Эго то. что Марциал называет Mentula tributis damnata.

⁵³⁾ Это название вначале понималось в самом прямом смысле, и предполагалось. что братья Иисуса были законными детьми Иосифа и Марии. Благочестивое уважение к девственности Матери Божией внушило гностикам, а впоследствии и православным грекам, мысль дать Иосифу вторую жену. Латины (со времен Иеронима) стали развивать далее эту мысль; они стали утверждать, что Иосиф всегда был холост, и ссылались на несколько подобных примеров в подтверждение своего нового толкования что Иуда, Симеон и Иаков, называвшиеся братьями Иисуса Христа, были лишь его двоюродными братьями. См. Тильемона Mem. Ecciesiast, том I. часть 3 и Бособра Hist Critique du Manichetsme. кн. 2. гл. 2.

⁵⁴* Тридцать девять pletrhon (плетров), или площадей, каждой во сто квадратных футов, составляют при точном вычислении около девяти акров. Но соображения основанные на вероятии, обыкновение других греческих писателей и авторитет

Валуа заставляют меня думать, что слово plethron (плетр) обозначало то. что римляне называли jugerum.

⁵⁹ Евсевий, III, 20. Эти подробности заимствованы от Гегезиппа.

⁵⁶⁾ См. описание смерти и характера Сабина у Тацита (Исторг III. 74.75.) Сабин был старший брат и до восшествия на престол Веспасиана считался за главную опору семейства Флавиев.

⁵⁷) Flavium CJementem patruelem suum contemtissimae inertiae.... ex tenuissima suspicione interemit Светон. in Domitian, гл. 15.

По словам Диона, это был остров Пандатария. Бруттий Презенс (apud Euseb. III. 18) изгнал ее на остров Понтию, который лежит неподалеку от Пандатарии. Эго различие, а также ошибка или самого Евсевия, или тех, кто его переписывал, подали повод к предположению, что было две Домициллы. из которых одна была жена Климента, а другая его племянница. См. Тильемона Memoires Ecclesiastiques, ч.

нлиН. кн. 67. стр. 1112. Если Бруггий Презенс. от которого он, по вероятию, заимствовал эти подробности, был тот самый, который переписывался с Плинием (Epistol. 7.3). то мы можем считать его за современного писателя.

^ Светон. in Domit, гл. 17. Филострат in Vit Appolon., кн. 8.

^б1* Дион, кн. 67. стр. 1118. Плин. Epistol., IV. 22.

^б2) Плин, Epistol X, 97. Ученый Мозгейм говорит (стр. 147. 232) с большой похвалой об умеренности и искренности Плиния Несмотря на высказанные докт. Ланднером подозрения (см. Иудейские и языческие свидетельства, ч. 2, стр. 46), я не мог отыскать никакого фанатизма ни в выражениях Плиния, ни в его поступках.