Минуций Феликс, гл. 9,10,30,31. Последний их этих писателей излагает это обвинение самым изящным и подробным образом; а ответ Тертуллиана был самый смелый и энергичный.
21' Во время лионских преследований страх пытки заставил некоторых языческих рабов взводить обвинения на христиан, которым они принадлежали. В письмах к своим азиатским единоверцам христиане лионской церкви говорят об этих отвратительных обвинениях с надлежащим негодованием и презрением. Евсев. Hist Ecdes„ V, I.
22) Юстин Мученик, Apolog., 1,35. Ириней adv. Haeres., 1,24. Климент Александрийский, Stromat, кн. 3, стр. 438. Евсевий, IV, 8. Нам пришлось бы входить в скучные и отвратительные подробности, если бы мы стали приводить все, что впоследствии выдумывали писатели, все, чему поверил Епифаний, и все, что списывал Тильемон. Бособр (Hist du Manicbeisme, кн. 9, гл. 8,9) с большим одушевлением объяснил недобросовестные уловки св. Августина и папы Льва I.
23* Когда Тертуллиан обратился в монтаниста, он стал поносить нравственность церкви, которую прееде так решительно защищал. «Sed majoris est agape, quia per hanc adolescentes tui cum sororibus dormiunt appendices scilicet guiae tascivia et kixuria». De Jejuntts, m. 17. Тридцать пятое постановление собора Иллиберийского принимает меры против скандалов, которые слишком часто пятнали ночные бдения верующих и унижали имя фистиан в глазах неверующих.
24) Тертуллиан (Apolog., гл. 2) с большой рассудительностью и с некоторой напыщенностью распространяется об этом добросовестном и лестном отзыве Плиния
2® в разнообразных компиляциях, входящих в состав «Истории эпохи цезарей» (некоторая часть которой была написана в царствование Константина), нет шести строк о )фисгианах, а усердие Ксифилина не отыскало их имени в обширной исто-рииДиона Кассия.
^Годно не совсем ясное место у Светония (in Claud., m. 25) могло бы, как кажется, служить доказательством того, как странно смешивали римских иудеев и христиан одних с другими.
2Г* См. в восемнадцатой и двадцать пятой главе Апостольских Деяний, как вели себя проконсул Ахайи Галл ион и прокуратор Иудеи Фест.
2в) Во времена Тертуллиана и Климента Александрийского слава мученической смерти признавалась только за св. Петром, св. Павлом и св. Иаковом. Она мало-помалу была распространена и на остальных апостолов более близкими к нам по времени греческими писателями, которые из предосторожности избирали театром проповеди и страдания этих апостолов какую-нибудь отдаленную страну вне пределов Римской империи. См. Мозгейма, стр. 81 и Тильемона Mfemoires Ecdesiestiques, том 1, ч. 3.
Гиббон не принял в соображение того, в какой мере усиливавшееся влияние новой веры уменьшило доходы духовенства и всех тех, кто от него зависел в своих средствах существования или получал какие- либо назначения. В своем письме к Траяну Плиний говорит, что «храмы почти никем не посещаются, а священные жертвы с трудом находят покупателей». Это - единственное преступление, в котором он, в качестве правителя и судьи, может обвинить христиан; а Траян в своем ответе требует одного: чтобы они доказали свою невинность жертвоприношением, «Supplicando diis nostris». Таким образом был прекращен прилив священных доходов, а в таких случаях всякая религия, имеющая в своих руках власть, всегда прибегала к преследованию. Члены всех самых влиятельных римских семейств занимали должности при храмах, и все они были заинтересованы в поддержании источника доходов. И артисты, и ремесленники, и земледельцы извлекали денежные выгоды из того, что они поставляли для совершения религиозных обрядов. Им было нетрудно внушить такому государю, как Нерон, что секта, относившаяся с презрением к его титулу Pontifex Maximus, не могла относиться с большим уважением и к его титулу императора, и таким образом они навлекли на нее его гнев и недоверие. Клевета всегда служит орудием для преследований, а Тацит и Светоний, очевидно не проверяя фактов, писали только со слухов; впрочем, они говорят в обвинение христиан своего времени не более того, что говорят в наше время одна против другой ссорющиеся мееду собою секты или чем обмениваются с своими соперниками объятые страхом члены какой-нибудь церковной иерархии. -Издат.
^ Тацит, Анналы, XV, 38-44. Светоний, in Neron, гл. 38. Дион Кассий, кн. 62, стр. 1014. Орозий, VII, 7.
31) Цена муки (вероятно, модия) была уменьшена до terni nummi, что почти равнялось бы пятнадцати шиллингам за английскую четверть.
32) К этому можно добавить, что Тацит упоминает об этом слухе с весьма уместным недоверием и нерешительностью, тогда как Светоний передает его очень охотно, а Дион решительно подтверждает его. (По словам Тацита, Нерон находился в гор. Антиуме в то время как начался пожар. - Издат)
33) Одного этого свидетельства уже достаточно для того, чтобы вывести наружу анахронизм иудеев, которые относят рояадение Христа почти на сто лет назад (Баснаж, Histoire des Juifs, кн. 5, гл. 14,15). Нам известно от Иосифа (Antiquitat XVIII, 3), что время прокурапгорства Пилата соответствовало последним десяти годам царствования Тиберия т.е. 27-39 г. христианской эры. Что же касается времени смерти Христа, то очень древнее предание относит ее к 25 марта 29 к в это время консулами были два близнеца (Тертуллиан, adv. Judaeos, гл. 8). Это число, принятое Пажи, кардиналом Норрисом и Ле-Клерком, как кажется по меньшей мере так же правдоподобно, как общепринятая эра, которая (по неизвестным мне соображениям) назначена четырьмя годами позже. (Хроника Евсевия (anno 2048) служит авторитетом для 33-го года. См. анализ этого вопроса у Клинтона (F. R. i, р. 12-18), который соглашается с Теотулл ианом, и у Тернбупля в Трудах Хронологического Института (ч. 1, стр. 15 - 21). который принимает более позднюю, то есть общепринятую эру. - Издат).
34) Одна следующая фраза: Repressa in praesens exitiabilis superstitio rursus erumpebat доказывает, что христиане уже успели обратить на себя внимание правительства и что Нерон не был первым их преследователем. Я удивляюсь тому, что писатели не настаивали на подтверждении, которое получают Апостольские Деяния от слов Тацита: Repressa in praesens, и rursus erumpebat - Гизо. (Гизо должен бы был в точности указать те части священного рассказа, которые, по его мнению, находят для себя подтверждение. Мы находим там сведения о судебном преследовании, впрочем не очень строгом, которое было несколько раз направлено против отдельных лиц, а также о ярости народной толпы, раздраженной сопротивлением иудеев; но мы нигде не находим указаний на что. чтобы христианство было «подавлено» какими-либо судебными строгостями и чтобы оно снова восстало из-под гнета. Тацитово выражение repressa гораздо правильнее объяснено деканом Мильманом, который относит его к «ожидаемому искоренению христианской религии, вследствие смерти ее основателя». - Издат)
Odio humani generis convicti. Эти слова могут означать или ненависть человеческого рода к христианам, или ненависть христиан к человеческому роду. Я предпочел последнее значение, как более сообразное со стилем Тацита и с общим заблуждением, для которого, быть может, послужило невинным поводом одно евангельское правило (Емнг. от Луки. XIV, 26). Мое объяснение подтверждается авторитетом Липсия итальянских, французских и английских переводчиков Тацита. Мозгейма (стр. 102). Ле-Клерка (Historia Ecciesiast стр. 427), докт. Ларднера (Testimonies, ч. 1, стр. 345) и епископа Глостерского (Divine Legation, ч. 3, стр. 38). Но так как слово convicti плохо гармонирует с отдельными словами фразы, то Гроновий предпочел заменить его словом conjuncti. которое допускается ценным флорентийским манускриптом.
36* Тацит, Анналы, XV, 44.
37* Нардини. Roma Antica, стр. 487. Донат, de Roma Antiqua, кн. 3. стр. 449.
3*) Светоний, In Nerone, m. 16. Эпитет mafefica, который переведен некоторыми остроумными комментаторами словом magical, считается более разумным Моз-геймом лишь за синоним употребленного Тацитом слова exitiabilis.
39^ То место, в котором речь идет об Иисусе Христе и которое было вставлено в текст Иосифа в промежутки времени мееду Оригеном и Евсевием, может служить образчиком не часто встречающегося подлога. Там подробно описаны исполнение пророчеств, добродетели, чудеса и воскресение Христа. Иосиф признает, что он был Мессия но колеблется, следует ли считать его за человека. Если бы еще оставалось какое-нибудь сомнение касательно этого знаменитого места, читатель может справиться с меткими возражениями Ле-Февра (Havercamp. loseph. ч. 2. стр. 267-273). с выработанными ответами Добюза (стр. 187-232) и с мастерским возражением (Bibliothique Ancienne et Moderne, ч. 7, стр. 237 -288) анонимного критика, в котором я угадываю ученого аббата де Лонгерю. (Много усилий было
