^б3* Плин. Epistol. V. 8. Он впервые выступил в качестве адвоката в 81 году - то есть через год после знаменитого извержения Везувия, при котором его дядя лишился жизни.

^ Плиний, Epist, X 98. Тертуллиан (Apology гл. 5) считает этот эдикт за ослабление прежнего уголовного закона: Quas Trajanus ex parte frustratus est а между тем в другой части своей Апологии Тертуллиан указывает на то, как непоследовательно запрещать розыски и предписывать наказания.

Евсевий (Hist Ecclesiast, кн. 4, гл. 9) сохранил эдикт Адриана. Он также (гл. 13) передал нам содержание другого эдикта, который еще более благоприятен для христиан и подписан Антонином, но подлинность этого документа не признается всеми. Во второй апологии Юстина есть некоторые интересные подробности касательно обвинения христиан. (Профессор Гегельмейер доказал подлинность эдикта Антонина в своих Comm.histtheol.in edictum imp. Antonmi. P. Tubing, 1777, in 4. - Гизо)

См. Тертуллиана (Apolog., гл. 40). Описания мученической смерти Поликарпа представляют живую картину таких народных смут, обыкновенно возникающих по наущению иудеев. (Иудеи не захотели бы присутствовать на таких празднествах, к которым примешивалось так много идолопоклонства. Гораздо более правдоподобно, что эти смуты возбу>кдались теми партиями, о которых упоминалось в предыдущем примечании и у которых уменьшились барыши и доходы вследсгвии упадка старой религии. Когда результаты этого великого общественного переворота стали давать себя чувствовать и когда стала грозить опасность тем интересам, которые до тех пор пользовались правительственным покровительством и имели свои разветвления во всех частях империи, тогда такие благоразумные и благонамеренные императоры, как Траян, Антонин и Деций, натурально, уступали настояниям духовенства и народа, требовавших строгих карательных мер против виновников этого ала. Мы, натурально, чувствуем сострадание к несчастным мученикам и отвращение к их мучителям. Но мы не должны позабывать, что страдала и та сторона. Тем не менее Гиббон был слишком снисходителен к классу правителей и слишком охотно прощал ему те зверства, которые он себе дозволял в такую эпоху, когда такие нарушения правил человеколюбия не могли быть оправданы незнанием прав человеческой совести. - Издат)

^б7) Эти предписания помещены в упомянутых выше эдиктах Адриана и Пия См. Апологию Мелито (apud Eu$eb_n кн. 4, гл. 26).

См. рескрипт Траяна и образ действий Плиния В самых достоверных документах касательно мучеников можно найти множество таких увещаний.

^б9* В особенности см. Тертуллиана (Apokfe, гл. 2,3) и Лактанция (Institut Dtvin. V, 9). Их рассумодения почти одинаковы, но мы замечаем, что один из этих защитников христианства был законовед, а другой был ритор.

⁷⁽* См. два примера такой пытки в Ada Sincere Martyrum, изданных Рюинаром, стр. 160,399. Иероним рассказывает в своей легенде о Павле Пустыннике странную историю об одном молодом человеке, которого приковали голым к ложу из цветов и на которого напала красивая и сладострастная куртизанка. Чтоб заглушить в себе чувственные влечения, он откусил себе язык. (Самые древние и самые достоверные письменные памятники христианской церкви сообщают несколько подобных фактов, не встречающих ниоткуда опровержений. В числе многих других Тертуллиан говорит: «Предавая христианскую женщину распутнику (lenonem), а не льву (leonem), вы тем самым сознавали, что нарушение целомудрия считается у нас более ужасным, чем какое-либо наказание и даже чем смертная казнь» (Apol. cap. ult, стр. 40). И Евсевий говорит: «Другие девственницы, увлеченные силой в места разврата, предпочли лишиться жизни, нежели запятнать свою честь». Евсевий, Hist Eccles., кн. 8, гл. 14, стр. 235. - Гизо)

⁷¹⁾ Губернатор Каппадокии Клавдий Герминиан, раздраженный тем, что его жена перешла в христианство, обращался с христианами с чрезвычайной строгостью. Тертуллиан ad Scapulam. гл. 3.

⁷²' В своем послании к губернатору Африки Тертуллиан упоминает о нескольких заманчивых примерах снисходительности и помилования, дошедших до его сведения

⁷³⁾ Neque enim in universum aliquid quod quasi certam for mam habeat constitui potest - таковы подлинные слова Траяна, дававшие губернаторам провинций очень обширные полномочия

⁷⁴⁾ In metalla damnamur, in insulas relegamur (Тертуллиан, Apolog, m. 12). В ну-мидийских рудниках находились девять епископов с соответствующим числом низшего духовенства и верующих; Киприан обратился к ним с благочестивым посланием, в котором хвалил их и утешал. (Киприан, Epistol. 76,77.)

⁷³* Хотя мы не можем относиться с полным доверием ни к посланиям, ни к деяниям Игнатия (их можно найти во втором томе отцов церкви), тем не менее мы можем указать на этого антиохийского епископа, как на одного из таких примерных мучеников. Он был отравлен в Рим в цепях для того, чтоб быть выставленным на публичный позор, но, по прибытии в Троаду, получил приятное известие, что гонения в Антиохии уже кончились. (Деяния св. Игнатия вообще считаются за подлинные; то же можно сказать о его семи письмах. О них упоминают Евсевий и св. Иероним; они сохранились в двух изданиях - в одном письма более длинны и многие места, как кажется, в них вставлены, а другое издание содержит подлинные письма се. Игнатия; по крайней мере таково мнение самых благоразумных и самых просвещенных критиков. (Ларднер, Cred. of the Gosp. hist ч. 2„ т. 1. стр. 152; Лесс Uber die Religion, т. 1, стр. 529; Уссер. Dissert de Ignatii epistolis; Пирсон, Vindictae iqnatianae). Следует заметить, что епископ Игнатий был отправлен, в царствование Траяна, из Антиохии в Рим для того, чтоб быть брошенным на съедение львам в амфитеатр; это случилось, по мнению одних, в 107 г. после P. )t а по мнению других в 116. - Гизо.) (В предыдущей главе Гиббон, не колеблясь, ссылался на письма Игнатия как на подлинные. - Издат)

⁷⁶) Мееду лионскими мучениками (Евсев., кн. 5, гл. 1) раба Бландина была отличена самыми изысканными истязаниями. Из пяти мучеников, столь прославленных в деяниях Филицаты и Перпетуи. двое были рабами и двое других были очень низкого звания.

⁷⁷) Ориген, advers. Ceisum, кн. 3, стр. 116. Его выражения стоит цитировать: Oliqoi kata kairoys, kai sphodra eyarithmetoi peri ton chrtttiandn theosebeias tethnekasi (Немногие (поступили) как надлежит, и наиболее благосочтенные приобрели у христиан божественное почитание. - Перев. ред.) (Надо цитировать и следующие слова: «Так как Богу неугодно было, чтоб весь этот класс людей был истреблен»; отсюда, как кажется можно заключить, что Ориген находил число погибших незначительным только по сравнению с числом оставшихся в живых; впрочем, он говорил о положении религии при Каракалле, Гелиогабале, Александре Севере и Филиппе; в царствование этого последнего писал Ориген свои сочинения против Цельса. - Гизо)

⁷® Если мы сообразим, что не все римские плебеи были христианами и что не все христиане были святыми и мучениками, то мы поймем, в какой мере можно воздавать религиозные почести костям или урнам, которые без разбора вынимались из публичных кладбищ. После десяти столетий очень свободной и открытой торговли этими предметами у самых образованных католиков возникли некоторые подозрения. Теперь они требуют в доказательство святости и мученической смерти, чтоб были буквы В. М., чтоб была склянка, напопненная красной жидкостью, которую считают за кровь, или чтоб было изображение пальмового дерева. Но два первых доказательства не имеют большего веса, а касательно последнего критики замечают: 1) что так называемое изображение пальмового дерева может быть не что иное, как изображение кипариса, и может быть не что иное, как знак препинания обыкновенно употребляющийся вместо запятой в надгробных надписях; 2) что пальма была у язычников символом победы; 3) что у христиан она служила эмблемой не только для мучеников, но и вообще для славного воскресения из мертвых. См. письмо II. Мабильона о поклонении неизвестным святым и Муратори Sopra 1е Antichita ttatiane, диссерт. 58.

⁷⁹^ Образчиком таких легенд может служить распятие в один день десяти тысяч христианских солдат на горе Арарат по приказанию или Траяна, или Адриана. См. Барония ad Martyrologium Romanum. Тильемона M?m. Ecciesiast т. 2, ч. 2, стр. 438 и Геддеса Смешанные произведения ч. 2, стр. 203. Сокращенное слово MiU которое может означать или «солдат», или «тысячи», было, как говорят, причиной самых странных ошибок.

** Дионисий ар. Euseb„ кн. 6, гл. 41. Один из этих семнадцати обвинялся также в воровстве. (Гиббон должен бы был сказать: неосновательно обвинялся в воровстве, потому что таков смысл греческого текста. Этот христианин, называвшийся Неме-зионом и не основательно обвиненный перед центурионом в воровстве, был оправдан в преступлении, которого не совершал (aHotriotaten У но он был отправлен на суд к губернатору, как виновный в том, что был христианин, и губернатор приказал подвергнуть его двойной