пытке. (Св. Дионисий, ар. Euseb. кн. б, гл. 41-45.) Следовало также сказать, что св. Дионисий упоминает лишь о главных мучениках и что, по его словам, раздражение язычников против христиан придавало Александрии вид такого города, который взят приступом. Наконец, следовало заметить, что Ориген описал прежде гонения, возбужденные императором Децием. - Гизо) (Это примечание заимствовано из исследования Дависа, стр. 62. Гиббон говорит в своем оправдании (1-е изд. стр. 42), что хотя Немезион и был признан невинным своим епископом Дионисием, но светская впасть обходилась с ним как с виновным; а Давис (Reply, стр> 80) безуспешно старался это опровергнуть. - Издат).

Письма'Киприана дают очень интересное и очень оригинальное понятие и об этом человеке и его времени. См. также две биографии Киприана, написанные с одинаковым тщанием, хотя и с совершенно различными цепями; одна из них написана Ле-Клерком (BibKotheque Universelle, том XII, стр. 208-378), другая Тилье-моном, Memoires Ecclesiastiques, том IV, ч 1, стр. 76-459.

^ Наша фантазия вовсе не преувеличивала трудностей положения христианских епископов, так как, по словам Гиббона, в нумидийских рудниках находились (в одно и то же время) девять епископов с соответствующим числом низшего духовенства и верующих, в подтверждение чего Гиббон ссылается на св. Киприана, Epist, 76-77. - Гизо. (Это нисколько не противоречит замечанию Гиббона, что в эпохи гонений достигавшие высшего духовного совершенства )фистиане не подвергались более грозным опасностям, чем язычники, занимавшие высшие светские должности или стремившиеся их достигнуть. - Издат)

⁸³* См. вежливые, но строгие послания римского духовенства к карфагенскому епископу. (Киприан, Epist, 8,9). Понтий употребляет всевозможные старания чтоб оправдать своего начальника от общих порицаний.

В особенности примеры Дионисия Александрийского и Григория Чудотворца неокесарийского. См. Евсевия Hist Ecclesiast, кн. 6, гл. 40 и Memoires Тильемона, том IV,ч. 2,стр. 685.

^85> См. Киприана Epist 16 и его биографию, написанную Понтием.

^ До нас дошла подлинная биография Киприана, написанная Понтием, который был его товарищем в изгнании и свидетелем его смерти; до нас также дошли древние проконсульские акты о его мученичестве. Эти два рассказа согласны один с другим и не заключают в себе ничего неправдоподобного; но что довольно странно - оба они не обезображены никакими чудесными происшествиями.

^в7) Эго, как каж<ется, были циркулярные предписания, разосланные одновременно ко всем губернаторам. Дионисий (ар. Euseb, кн. 7, гл. И) рассказывал о своем собственном изгнании из Александрии почти такие ж<е подробности. Но так как он спасся и пережил гонение, то мы долж<ны считать его или более или менее счастливым, нежели Киприан.

^ Плин, Hist Natur, V, 3. Целларий, Geograph. Antiq, ч. 3, стр. 96. Путешествия Ц1о, стр. 90, а для соседней страны (оканчивающейся мысом Бона или мысом Меркурия) см. Африку Мормоля, ч. 2, стр. 494. Сохранились остатки водопровода подле Курубиса или Куриса, называемого теперь Гурбесом, а докт. Шо читал надпись, в которой этот город назван Colonia Fulvia. Дьякон Понтий (in Vit Cyprian, гл. 12) называет его «Apricum et competentem locum, hospitium pro voluntate secretum, et quicquid apponi eis ante promissum est qui regnum Dei quaerunt».

⁸⁹¹ Киприана Epistol 77, изд. Фелля

^ после своего обращения в христианство он продал эти сады в пользу бедных. Милость Божия (а всего вероятнее, щедрость какого-нибудь христианского приятеля) возвратила их Килриану. См. Понтия га 15.

⁹¹) Когда Киприан за двенадцать месяцев перед тем был отправлен в ссылку, ему приснилось, что он будет казнен смертью в следующий день. Совершившийся факт заставил истолковать это слово в смысле одного года. Понтий, гл. 12.

Киприан скрылся на время как кажется не по этой причине: ему угрожала ссылка в Утику, а он хотел оставаться в Карфагене для того, чтобы претерпеть мученичество посреди своей паствы и обратить свою смерть в назидание для тех, кем он руководил в течение своей жизни. По крайней мере так объясняет он сам свое поведение в своих письмах: «Когда я узнал, что за мной придут для того, чтоб отправить меня в Утику, я уступил настояниям дорогих друзей, убеждавших меня удалиться из моих седое. Я также полагал, что епископу следует исповедать своего Господа в том самом городе, который был центром его духовной власти и в котором его пример мог послужить назиданием для всей его паствы». Epist 81 стр. 238.-Гизо)

^ Понтий признает (гл. 15). что Киприан. вместе с которым он ужинал, провел ночь «Custodia delicata». Епископ сделал последнее и весьма уместное употребление из своей власти, приказавши, чтобы самые молодые из женщин, собравшихся на улице, были удалены от опасностей и соблазнов, неизбежных ночью среди народной толпы. Actes Proconsular^, гл. 2.

^ См. подлинный приговор в Деяниях, гл. 4, и у Понтия гл. 17. Последний излагает его содержание с большой напыщенностью.

Ни у Понтия в Жизнеописании свят. Киприана, ни в древних рукописях нет ничего такого, что могло бы дозволить предполагать, что дьяконы и священники, открыто носившие это звание, имели право сопровождать этого святого епископа. Отлагая в сторону все, что касается самой религии, мы не мож<ем не находить странным, что историки отзываются здесь с некоторой снисходительностью о гонителях, основываясь лишь на том. что они внесли некоторые смягчения в смертную казнь человека, вся вина которого состояла в чистосердечной и мужественной привязанности к своим убеждениям. - Гизо)

^ Понтий. гл. 19. Тильемон (M^moires, том IV, ч. 1, стр. 450. прим. 50) недоволен этим полож<ительным утверждением, что до Киприана не было ни одного мученика менаду епископами. (Тильемон. с свойственной ему добросовестностью, указывает на затруднения которые он находит в тексте Понтия а в заключение положительно говорит, что в этом тексте должны быть какие-нибудь ошибки и что Понтий. вероятно, разумел только Малую Африку или один Карфаген, так как св. Киприан, в своем пятьдесят шестом письме, адресованном к Пупиану, говорит о некоторых епископах, своих сотоварищах «qui proscripti sunt vel apprehensi in carcere et catenis fuerunt aut qui in exilium relegati. illustri itinere ad Dominum protect» sunt aut qui quibusdam locrs animadversi. coelestes coronas de Domini clarificatione sumpserunt». - Гизо)

⁹V Каково бы ни было наше мнение о характере и принципах Фомы Бекета, мы должош сознаться что он потерпел смерть с мужеством, достойным первых христианских мучеников. См. Историю Генриха II лорда Литтельтона, ч. 2, стр. 592 и сл.

^ См. в особенности трактат Киприана de Lapsis, стр. 87-98, изд. Фелл. Ученость Додвелля (Dissertat Cyprianio, ХН, XIII) и остроумие Мидлетона (Free Inquiry, стр. 162 и сл.) едва ли оставляют что-либо неразъясненным касательно достоинств, отличий и мотивов мучеников.

Тли

Киприан, Epistol. 5-7, 22-24, и de Unitat Ecdesiae. Число предполагаемых мучеников было очень преувеличено вследствие установившегося обыкновения называть этим почетным именем духовников. (Письма св. Киприана, на которые ссылается Гиббон, не доказывают того, что он говорит о сознании своего духовного превосходства и о нравственной распущенности духовников. В пятом письме, написанном во время своего удаления от должности, св. Киприан убеэдает дьяконов и священников заменять его, не допускать, чтоб духовники и бедные в чем-либо нуждались, и посещать первых в их тюрьмах. В шестом письме, адресованном к Сергию, Рогациану и другим духовникам, он поощряет их к мученичеству и выражает сожаление о том, что он не вместе с ними для того, чтоб целовать столь ^чистые руки и уста, прославившие Господа. Он говорит им, что должно пренебрегать всеми страданиями этой жизни в надежде на славу вечную и пр. Седьмое письмо адресовано к его дьяконац и священникам; он в немногих словах убеждает их помогать всем бедным. Двадцать второе письмо написано Лукианом к Целерину; оно дышит чрезвычайной скромностью; Лукиан считает себя недостойным похвал своего друга и скорбит вместе с ним о смерти его сестер, сделавшихся жертвами гонения. Двадцать четвертое письмо адресовано Калдо-нием к св. Киприану и к карфагенским священникам с целью узнать их мнение о возможности снова принимать в лоно церкви тех, кто впал в заблуждение. Только в трактате de Unitate Ecclesiae можно найти упреки, обращенные к духовникам. -Гизо.) (В этих примечаниях нападки на Гиббона неосновательны. Он не говорит, что пресвитеры и дьяконы присутствовали при казни Киприана «в своем официальном звании». Касательно писем Киприана см. также Оправдание, стр. 156. Гиббон пользовался сочинениями Киприана, изданными в Амстердаме, 1700, тогда как Гизо пользовался оксфордским изданием 1682 или таким, в