преследования касались в ту пору только людей известного разряда и ограничивались небольшим пространством, а потому интересовали одних преследуемых и были рассказаны ими одними. Гиббон, относя начало преследовании ко временам Нерона, совершенно опустил из веду те, которые предшествовали этой эпоха и о которых сохранил воспоминания св. Лука. Чтоб оправдать это опущение, не было другого средства, кроме наладка на достоверность «Деяний Апостолов», потому что если они достоверны, то необходимо справляться с ними и черпать из них сведения; но древность оставила нам лишь очень немного произведений, достоверность которых была бы так хорошо доказана, как достоверность «Деяний Апостолов». См. Ларднера Credibility of the Gospel's History, ч. 2. Отсюда следует, что Гиббон умолчал о повествованиях св. Луки, не имея на то достаточных мотивов, а этот пробел не лишен значения - Гизо. (Гиббон не сомневался в достоверности «Деяний Апостолов», так как он цитировал из них некоторые факты. Он не считал рассказанные там факты за доказательства публичного и общего преследования и их не считали за такие доказательства историки церкви. Один Гизо полагает, что там есть доказательства угнетения христиан императорскими указами и доказательства официальных жестокостей, которые не были в состоянии сломить твердость христиан. Гизо писал это примечание в качестве введения к одному из следующих примечаний, из которого будет ясно, что он придерживался указанного нами мнения - Издат)

^ В Кирене они умертвили двести двадцать тысяч греков, в Кипре - двести сорок тысяч, в Египте - огромное число жителей. Многие из этих несчастных жертв были распилены надвое согласно с прецедентом, который санкционирован примером Давида. Победоносные иудеи пожирали мясо несчастных, лизали их кровь и опоясывали их внутренностями свою талию. См. Диона Кассия кн. 68, стр. 1145. (Некоторые комментаторы и меиеду прочими Реймар в своих примечаниях у Диону Кассию высказывают ту мысль, что ненависть римлян к иудеям заставила названного историка преувеличить совершенные этими последними жестокости. -Гизо) (К этому следует прибавить наклонность древних преувеличивать общественные бедствия Их источники сведений были так скудны и неверны, что от этих сведений нельзя требовать точности. Они узнавали о случившемся по слухам, которые, как всякому известно, принимают тем большие размеры, чем значительнее число лиц, через которые они проходят. - Издат)

³) Не говоря уже о всем известном рассказе Иосифа, мы узнаем от Диона (кн. 69, стр. 1162), что во время войны с Адрианом пятьсот восемьдесят тысяч иудеев погибли от меча и что, кроме того, бесчисленное множество погибло от голода, болезней и пожаров.

Касательно секты зилотов см. Баснажа Истор. Иудеев, кн, 1, гл. 17; касательно характера Мессии согласно с мнением раввинов, кн. 5. гл. 11-13; касательно действий Бар-Кохбы, кн. 7, гл. 12. (Эта война продолжалась три с половиной года, с весны 132 до августа 135-го. См. Диона и Иеронима, цитируемых Клинтоном, F. R. 1,122 .-Издат)

^ Римскому юрисконсульту Модестину (кн. F. Regular.) мы обязаны точными сведениями об эдикте Антонина. См. Казобона ad Hist August стр. 27.

* См. Баснажа, История Иудеев, кн. 3, гл. 2,3. Должность патриарха была упразднена Феодосием Младшим.

т) достаточно будет напомнить о пуриме или спасении иудеев от ярости Амана; до царствования Феодосия они праздновали это событие с наглой торжественностью и буйной невоздержностью. Баснаж, Истор. Иудеев, кн. 6. гл. 17, кн. 8. гл. 6.

® По словам лживого Иосифа, внук Исава Тсефон провел в Италию армию карфагенского царя Энея. Другая колония состоявшая из идумейцев, спасаясь от меча Давиде, нашла себе убежище во владениях Ромула. По этим ли причинам или по каким-нибудь другим^не менее веским, иудеи относили название Эдома к Римской империи.

* Из аргументов Цельса, в том виде, как их излагал и опровергал Ориген (кн. 5. стр. 247-259), можно ясно понять, какое делалось различие мееду иудейским народом и христианской сектой. См. в Диалоге Минуция Феликса (гл. 5.6) ясное и не лишенное изящества описание того, как смотрел народ на отречение от установленного культа.

¹⁽* Cur nullas aras habent? templa nulla? nulla nota simulacra?. Unde autem, vel quis ille, aut ubi, Deus unicus, soKtarius, destitutus? (Минуций Феликс, гл. 10). Языческий собеседник делает далее различие в пользу иудеев, у которых когда-то были храмы, алтари, жертвоприношения и пр.

Трудно, говорит Платон, возвыситься до познания истинного Бога,и было бы опасно опубликовать такое открытие. См. ТЬёокде des Philosophes аббата Оливе в его французском переводе сочинения Цицерона de Natura Deorum, ч. 1, стр. 275* (Однако и он и другие публично сообщали свои сведения или в устном изложении перед своими учениками, или в книгах для своих читателей. Мы вовсе не держимся того мнения - хотя некоторые и делают это из своих особых соображений - что публичность в древние времена была так же широка, как теперь. Однако мнения высказывавшиеся указанным путем, распространялись далеко и широко. Во времена Платона Аристипп распространил учение Сократа до самой окраины африканских степей, и оба эти современника соперничали друг с другом, распространяя его в Сиракузах в непосредственном соседстве с Лациумом. В следовавшие затем сто лет эти учения приобрели еще более всеобщую известность, благодаря учреждению постоянных школ и публичных библиотек в Александрии. Замечание Гиббона может относиться к Риму и. может быть, к Афинам, но не к образованным классам восточного населения - Издат)

¹²* Автор Philopatris’a постоянно отзывается о христианах как об обществе погруженных в грезы энтузиастов и пр., а в одном месте он ясно намекает на видение. во время которого св. Павел был перенесен на третье небо. В другом месте Трифон, олицетворяющий христианина, насмеявшись над языческими богами, предлагает следующую таинственную клятву:

Hyphimesonta theon, megan, ambroton, oyranidna,

Hyion patros, pneyma ek patros ekporeyomenon

Hen ek tridn. kai ex henos tria.

Arithmeein me didaskeis (таков нечестивый ответ Крития), kai horkos he arithm$tik? oyk oida gar ti legeis hen tria, tria hen!

Тайно связанному с нами Богу, великому, бессмертному, небесному.

Сыну Отца. Духу, от Отца исходящему.

Единому из трех (состоящему), и Троице из Единого.

Ты не научен счету (таков нечестивый ответ Крития). я же не знаю такой арифметической клятвы, которую ты произносишь, где одно - это три, а три - это одно. -Перев. ред.

¹³* По словам Юстина Мученика (Apolog. Major, гл. 70-85), демон, приобретший некоторые неполные сведения о пророчествах, с намерением устроил такое сходство, которое могло отклонить, хотя и различными способами, и народ и философов от принятия христианской веры.

¹⁴) В первой и второй книгах Оригена Цельс отзывается о рождении и характере нашего Спасителя с самым нечестивым презрением. Оратор Либаний хвалит Пор-фирия и Юлиана за то, что они разоблачили безрассудство секты, выдающей умершего в Палестине человека за Бога и за Сына Божия Сократ, Hist Ecciesiast,

III, 23.

¹⁵* Император Траян не позволил составить общество из ста пятидесяти пожарных для службы в городе Никомедии. Он вообще не любил никаких ассоциаций. См. Плиния «Письмо» X 42,43.

¹⁶⁾ Проконсул Плиний издал всеобщий эдикт против противозаконных сборищ. Христиане, из предосторожности, прекратили свои агапы, но они не могли прекратить обрадов публичного богослужения.

¹⁷^ Так как предсказания об антихристе, о скором всемирном пожаре и пр. раздражали тех язычников, которых они не могли обратить в христианство, то христиане стали упоминать о них осторожно и сдержанно, а монтанистов порицали за то. что они. не стесняясь, всем раскрывали эту опасную тайну. См. Мозгейма. стр. 413.

¹⁸) Neque enim dubrtabam, quodcunque esset quod faterentur (так выражается Плиний), pervicaciam certe et inflexibilem obstinationem debere puniri.

^l9* См. Мозгейма «Церковная История» ч. 1, стр. 101, и Шпангейма Remarques sur Jes Cesars de lulien, стр. 468 и сл.

^ См. Юстина Мученика Apolog. 1.35; 11,14. Афинагор in Legation., гл. 27. Тертуллиан, Apolog., гл. 7-9.