¹⁴⁷⁾Смлпологии Юстина, Тертуллиана и др.

¹⁴*Богатство римлян и щедрость, с которой они относились к самым отдаленным ю своих единоверцев, с признательностью превозносятся Дионисием Коринфским, ар. ЕимЬ. кн4. гп23. (Не подлежит сомнению, что успехам христианства много содействовали значительные денежные средства; но эти же средства породили и много уюу потреблений, внесших в христианство нравственную испорченность. См. как резко нападал в пятом столетии на эти злоупотребления Сальвиан Марсельский в своем сочинении de Averitia, praesertim Clericorum et Sacerdotum. - Издат)

¹⁴*СмЛукиана in Peregria Юлиан (Ep. 49), по-видимому, был оскорблен тем, что милосердие христиан помогало не только их собственным, но и языческим беднякам.

^15С*Гаков, по крайней мере, был похвальный образ действий позднейших миссионеров при таких же обстоятельствах. На улицах Пекина ежегодно подкидывают более трех тысяч новорожденных детей. См. Ле-Конта M&moires sur la Chineu Recherches sur les Chinois et les Egyptiens, ч. 1, стр.61.

¹⁵¹*Монтанисты и новациане, державшиеся этого мнения с величайшей энергией и упорством, в конце концов сами очутились в числе отлученных от церкви еретиков. См. в сочинении ученого и подробно рассматривающего этот предмет Мозгейма века второй и третий.

¹⁵²*Дионисий ар. Euseb. IV, 23. Киприан, de Lapsis.

¹⁹³*Кэв, Первобытное христианство, ч3, гл5. Любители старины сожалеют о прекращении таких публичных покаяний.

¹⁵⁴*См. у Дюпена (Bibliothfeque Ecclesiastique, н2, стр. 304-313) хотя и краткое, но вместе с тем систематическое изложение постановлений тех соборов, которые собирались в первые минуты спокойствия после гонений, происходивших при Диоклетиане. Эти гонения были гораздо менее тяжелы в Испании, чем в Галатии, а это различие может служить в некоторой мере доказательством того, что постановления действовавшие в этих провинциях, были противоположного характера.

¹⁵⁵*Киприан, Epist 69.

¹⁹⁶Это предположение едва ли основательно; происхождение и дарования святого Киприана заставляют думать противное. Кэв в своей «Истории литературы», 4.1. стр.87, говорит: «Фасций Цецилий Киприан, родом из Карфагена и замечательный оратор, приобрел много славы, богатств и почестей. Он любил роскошные обеды и ужины, носил богатые одеяния блестевшие золотом и пурпуром, и был окружен толпою клиентов; за ним постоянно следовала почтительная свита, которая несла знаки и украшения его звания Так описывает он самого себя в письме к Донату». - Гизо) (То, что Киприан говорит о самом себе. было, по мнению декана Мильмана, «несколько приукрашено» докт. Кэвом. Гиббона обвиняли в том. что он представил в ложном свете характер Киприана. Этот характер еще более выяснится в следующей главе Пока достаточно будет заметить, что этот прелат воспитывался на сочинениях Тертуллиана. горячность которого все умеренные христиане оплакивают и не одобряют. - Издат)

¹⁵⁷^Действия нравы и пороки служителей сирийской богини описаны с большим юмором Апулеем в восьмой книге его «Метаморфоз».

¹⁵⁸⁾Должность аэиарха была в этом роде; о ней часто упоминается у Аристида, в надписях и пр. Она была годичная и избирательная. Только самые тщеславные граждане могли желать этого отличия и только самые богатые были в состоянии покрыть сопряженные с ней расходы. В Patres Apostol. (ч.2, стр.200) можно видеть, с каким равнодушием Филипп-азиарх вел себя при мученичестве Поликарпа. Существовали также вифиниархи, лициархи и пр.

¹⁵⁹3десь Гиббон лишь мимоходом упоминает о том, на что он должен бы был указать как на первую и главную естественную причину успехов христианства. -Издат)

¹⁶⁰³(Евреи выказали по этому случаю вовсе не такую холодность, о какой говорит Гиббон. Множество евреев перешло в христианскую веру; в течение двух дней окрестились восемь тысяч. (ДеяаАпост., гл.2, V37-40; m.4,V.4). Они образовали первую христианскую церковь. - Гизо) (Это произошло прежда введения новой религии между греками. После этой перемены, как всем хорошо известно, христианство не делало больших успехов в Иудее, и, напротив того, повсюду встречало со стороны иудеев сопротивление, тогда как язычники охотно принимали его. Апостолы скоро покинули свое отечество, и чужестранные земли сделались театром их подвигов и сценой их триумфа. - Издат)

^1б1)Новейшие критики не расположены верить тому, что отцы церкви утверждают почти единогласно, что св.Матфей налисэт еврейское Евангелие, и что оно дошло до нас только в греческом переводе. Однако, по-видимому, было бы опасно отвергать свидетельство отцов церкви. (О^ень веские соображения по-видимому, подтверждают это свидетельство. Современник апостола Иоанна Папиан положительно говорит, чт. св. Матфей записал поучения Иисуса Христа по-еврей-ски и что всякий объяснял их как мог. Этот еврейский язык был сирийско-халдей-ский диалект*, в то время употреблявшийся в Иерусалиме. Этот рассказ подтверждают: Ориген, св.Ириней, Евсевий. свЛероним и св.Епифаний. Сам Иисус Христос проповедовал на сирийско-хаддейском языке, что доказывают многие слова, которые он употреблял, и которые были переданы евангелистами в переводе. Св.Павел. обращаясь с воззванием к иудеям, употреблял этот ж<е язык (Деян. Апост., гл20. V. 2; гп.17, V.4; m.26, V.14.) Мнения некоторых критиков не имеют большого значения когда они не согласны с неоспоримыми свидетельствами. Впрочем, их главное возражение основано на том, что святой Матфей цитирует Ветхий Завет по греческому переводу семидесяти толковников; но это неверно, так как из десяти цитат, находящихся в его Евангелии, семь очевидно взяты из еврейского текста, г три остальные ничем от него не отличаются впрочем, эти последние приведены не буквально. Св. Иероним положительно говорит, на основании копии этого Евангелия которую он видел в библиотеке в Кесарии, что цитаты были на еврейском языке (In Catal.) Более поздние критики, и мехеду прочим Михаалис, не имеют никаких сомнений касательно этого вопроса. Греческий текст, как кажется был составлен во времена апостолов, как это утверждают св. Иероним и свАвгустин, и, может быть, даже одним из них. - Гизо) (Единогласное свидетельство стольких древних писателей не оставляет разумного основания для сомнений насчет того, что действительно существовал еврейский оригинал Евангелия от Матфея Евсевий повторяет это не менее шести раз, и все утверждают это так положсительно. что сомневаться в этом значило бы, - как намекает на это и Гиббон. - потрясти самое основание всей первоначальной церковной истории. Папиан, который служит в этом случае главным авторитетом, был, как утверждают.

слабый и бездарный человек. Однако в свое время он считался годным для звания епископа, на него с доверием ссылаются писатели, близкие к нему по времени, а Евсевий не только ценит его способности и в особенности его близкое знакомство с Св.Писанием (кнЗ, гл.36), но даже посвящает длинную главу (39) заимствованным от него сведениям. - Издат)

^1б2)Г1ри Нероне и Домициане, в городах Александрии, Антиохии, Риме и Эфесе. См.Милля Prolegomena ad Nov. Testament и прекрасный и обширный сборник докт. Ларднера.томХУ.

¹⁶³*Алогиэне (Епифаний de Haeres51) оспаривали подлинность Апокалипсиса на том основании, что церковь в Фиатире еще не была основана, Епифаний, не отвергая этого факта, старается выпутаться из затруднений при помощи остроумного предположения что св.Иоанн писал под влиянием пророческого духа. См. Abauzit Discours sur I'Apocalypse.

^1б4*В посланиях Игнатия и Дионисия (ар. Eusetx, IV, 23) упоминается о многих церквах в Азии и Греции. Афинская как кажется была одной из всего менее цветущих.

^1б5*Лукиан in Alexander, гл.25. Впрочем, христианство, должно быть, было очень неравномерно распространено в Понте, так как в половине третьего столетия в обширном приходе Неокесарии было не более семнадцати верующих См. Тилье-мона Memoires Ecdesiast, ч.4, стр.675. Этот факт заимствован от св. Василия и от Григория Нисского, которые сами были родом из Каппадокии.

^1б6Тк) мнению древних, Иисус Христос пострадал во время консульства двух близнецов в 29 году нашей теперешней эры. Плиний был послан в Вифинию (по словам Пажи) в 110 году. Клинтон (F.R. i.89) полагает, что это было в 103 году. -Издат.

¹⁶⁷*Плиний, Epist X, 97.

^1бв^Сочинения Иоанна Златоуста, ч.7. стр.658.810.

^1б9*Иоанн Малала, ч2. стр. 144. Он делает такое же заключение касательно населенности Антиохии.

¹⁷⁽*Иоанн Златоуст, ч.1, стр592. Я обязан этими местами, но не выводами, которые