Мильтоновской.

⁷⁴^А мемоду тем, каковы бы ни были на этот счет мнения отдельных личностей, таково до сих пор публичное учение всех христианских церквей, и даже наша собственная церковь не может не принимать тех выводов, которые вытекают из ее восьмого и восемнадцатого пунктов. Янсенисты. так усердно изучавшие сочинения отцов церкви, поддерживают эти чувства с замечательным усердием, а ученый Тильемон, когда говорит о добродетельных императорах, всегда кончает тем, что осуэдает их на вечные мучения Цвингли едва ли не единственный вожак партии, проявивший более мягкие чувства, но он оскорбил лютеран не менее, чем католиков. См. Боссюэ Histoire des Variations des Eglises Protestantes, кн. 2, гл. 19-22.

⁷⁵*Юстин и Климент Александрийский допускают, что некоторые из философов просветились от Логоса, смешивая его двойное значение - человеческого разума и божественного слова. (Эти отцы церкви были подготовлены к христианской вере учением Платона и не могли быть до такой степени неблагодарными по отношению к своим великим языческим наставникам, чтобы не допускать их до обители блаженных. Климент, живший полустолетием позже Юстина, подвергся порицаниям за то, что пользовался философией для своих религиозных сочинений; по этой-то причине некоторые из этих последних и были опущены Кассиодором в его переводе. R.Simon, Hist Crit стр. 19,20.-Издат)

^7в*Гертуллиан, de SpectacuRs, глЗО. Чтобы дат*г понятие о том, как велик был авторитет пылкого Африканца, достаточно сослаться на свидетельство Киприана, который был наставником и руководителем всех западных церквей. (См. Prudent Нут. ХЩ100). Всякий раз, как он приступал к своему ежедневному изучению сочинений Тертуллиана. он обыкновенно говорил «Da mihi magistrum», - сдайте мне моего наставника». (1ероним de Viris lllustribus. ч.1, стр.284). (Этот перевод не точен; первая в нем фраза урезана. Тертуллиан говорит; «Ше dies nationibus insperatus, ille derisus, cum tanta seculi vetustas et tot ejus nativitates uno igne haurientur». В тексте нет напыщенных восклицаний «столькие сановники, столькие мудрые философы, столькие поэты» и проч. а просто сказано: сановники, философы, поэты и пр. praesides, philosophos, poetas и пр. Запальчивость Тертуллиана в этом трактате имела целью удержать христиан от присутствованкя на столетних играх, устроенных императором Севером; впрочем, она не мешала ему выказывать в других случаях благосклонность и милосердие к неверующим, так как дух Евангелия иногда и брал верх над необузданностью человеческих страстей. В своей Апологии он говорит «Qui ergo putaveris nihil nos de salute Caesarum curare, inspice Dei voces, litteras nostras. - Scitote ex Hlis proeceptum esse nobis ad redundationem tenignitatis etiam pro inimicis Deum orare et persecutoribus bona precari. - Sed etiam nominatim atque manifeste orate, inquit (Christus), pro regibus et pro principibus et potestatibus, ut omnia sint tranquilla vobis. Тертулл., Apolog. гл31 - Гизо). (В своем предшествующем примечании Гизо говорит о Тертуллиане. как о таком писателе, который неверно выражал чувства первых христиан. Первая фраза Тертуллиана. которую Гизо цитирует вполне, гораздо более заносчива и возмутительна, чем ее сокращенное изложение у Гиббона. Чтобы подкрепить свое обвинение в преувеличениях со стороны Гиббона, Гизо сам прибегает к самому неизвинительному извращению текста. Слово «столькие». на которое он нападает как на вымышленную вставку, действительно находится а оригинале, и, хотя оно употреблено только один раз, оно отнесено ко всем другим существительным посредством соединительных частиц речи. - Издат)

⁷⁷*Несмотря на уловки докт.Миддлетона. нельзя не заметить ясных следов видений и вдохновений в апостольских отцах церкви.

⁷^Ириней, adv. Haeres. Proem. стрЗ. Докт. Миддлетон (Free Inquiry, стр.96 и пр.) замечает, что так как эту претензию было всего труднее подкрепить хитростями, то она прежде всех других была отложена в сторону. Это замечание прилично для такой гипотезы. (Нападение, сделанное на эту фразу впервые Дависом, было повторено деканом Мильманом в более мягких выражениях. Оба они не поняли, что именно хотел сказать Гиббон. Он не говорит, чтоб Ириней делал «какой-либо намек на дар языкознания», а напротив того, говорил, что он хранил молчание касательно этого предмета и что в то время как эта сверхъестественная способность считалась принадлежностью церкви, епископ лионский приобрел, естественным путем изучения возможность объясняться с галлами своего прихода. Это ясно видно из слов Иринея: «поп didicimus». «поп affectavimus». - Издат.)

⁷⁹*Афинагор. in Legatione. Юстин Мученик, Cohort ad Gentes. Тертуллиан, advers. Marcionit, кн. 4. Эти описания отзываются тем пророческим пылом, к которому Цицерон (de Divinat, 11,54) выказывал так мало уважения.

"^Тертуллиан (Apology гл.23) смело нападает на языческих должностных лиц. Из всех первоначальных чудес способность изгонять демонов было единственное чуда которое было усвоено протестантами.

^в1) Ириней, adv. Haereses, кн. 2, 56, 57; кн5, гл. 6. Додвелль Dissertat ad Irenseum, 11.42, находит, что второе столетие было богаче первого чудесами.

вЗфеофил ad. Autoiycum, кн.1, стр.345. edit. Benedictin Париж, 1742.

•^Докт. Миддпетон издал свое Введение в 1747 г., свое Free Inquiry в 1749. а перед своей смертью, последовавшей в 1750, приготовил защиту этого сочинения против своих многочисленных противников.

^Оксфордский университет дал ученые степени тем, кто на него возражал. По негодованию Мозгейма (стр. 221) можно составить себе понятие о том, каковы были чувства лютеранских богословов.

*^Может показаться странным тот факт, что основатель монастыря в Клерво Бернар, рассказывающий о множестве чудес, совершенных его другом св.Малз-хием, не говорит ни слова о своих собственных чудесах, о которых, в свою очередь, подробно рассказывают его товарищи и ученики. Можно ли указать во всей истории церкви хоть на одного святого, который заявил бы о своей собственной способности творить чудеса?

^Обращение Константина есть та эра, которую всего чаще назначают протестанты. Самые рассудительные богословы неохотно принимают чудеса четвертого столетия а самые легковерные неохотно отвергают чудеса пятого столетия (Гизо воздержался от всяких замечаний касательно этой «третьей причины», а декан Мильман сделал несколько замечаний, свидетельствующих об его просвещенном и либеральном уме. «Многие протестантские богословы, говорит он, - «охотно согласятся ограничить чудеса временем апостолов или по меньшей мере первым столетием». Он допускает, что послеапостольские чудеса сомнительны и что самые правдоподобные из них можно приписать какому-нибудь «необыкновенному совпадению второстепенных причин», которые «не склонный к философии век» не был в состоянии отличить от действительной приостановки законов природы. -Издат.

^Обвинения высказанные Цельсом и Юлианом, равно как защита отцов церкви, очень хорошо изложены Шпангеймом в его Commentaire sur les Caesars de Julian, стр. 468.

^Письма Плиния X. 97.

^Тертуллиан, Apokjg., гл. 44. Впрочем, он прибавляет с некоторой нерешимостью: «Aut si aliud, jam non Christianus». (Тертуллиан положительно говорит «ни один христианин», nemo Hlic christianus; впрочем, он прибавляет к этим словам оговорку, которая цитирована Гиббоном в предыдущем примечании и которая ослабляя силу этого выражения заставляет думать, что он хотел сказать, что не знает ни одного такого христианина. - Гизо) (Декан Мильман бесспорно выяснил настоящий смысл этого выражения который заключается в том, что всякий провинившийся в таких преступлениях «переставал считаться христианином». Подобно тому как в наше время провинившийся квакер отвергается обществом, и провинившиеся христиане исключались в то время из числа членов церкви. - Издат).

^Философ Перегрин (о жизни и смерти которого Лукиан оставил нам столь интересный рассказ) долго злоупотреблял легковерной наивностью живших в Азии христиан.

⁹¹*См. очень дельный трактат Барбейрака о нравственности отцов церкви.

⁹^Лактанций, Institut Divin., кн. 6, гл. 20-22.

⁹³⁾См.сочинение Климента Александрийского лсд заглавием «Педагог»; там изложены основания этики в том веде, как их преподавали в самых знаменитых христианских школах.

Тертуллиан de Spectaculls, гл. 23. Климент Александрийский. Paedagog. кн. 3 гл. 8.

⁹®Бособр, Hist Critique du Manfcheisme, кн. 7, глЗ. Юстин. Григорий Нисский. Августин, и др. сильно склонялись к этому мнению.

^Некоторые из гностиков были более последовательны: они отвергали брак.

⁹⁷*См. нить преданий от Юстина Мученика до Иеронима в Morale des Pires, гл. 4,6-26.