^См. очень интересную диссертацию о весталках в Mfcmoires de Г Academie des Inscriptions, m.4, стр. 161-227. Несмотря на отличия и награды, которыми пользовались эти девственницы, было трудно добыть их в достаточном числе, а угроза самой ужасной смерти не всегда одерживала их увлечения

"^Cupiditatem procreandi aut unam scimus aut nullam. Минуций Феликс, гл. 31. Юстин. Apolog. Major. Афинагор, in Legat гл.28. Тертуллиан. de Cultu Foemin. кн. 2.

¹⁰⁽* Евсевий, кн. 6,8. Прееде нежели слава Оригена возбудила зависть и преследование, этот необыкновенный поступок был предметом скорее одобрений, нежели порицаний. Так как он обыкновенно объяснял Св. Писание иносказательно, то можно пожалеть, что только в этом единственном случае он понял его в буквальном значении.

¹⁰¹*Киприан, Epist 4 и Додвелль, Dissert Cyprianic. 3. Много времени после того основателя аббатства Фонтевро обвиняли в смелой попытке такого рода. Бейль позабавил и себя и своих читателей по поводу этого деликатного сюжета.

¹⁰²*Дюнен (Bibliothique Ecclesiastique, чЛ, стр. 195) сообщает подробно разговор десяти девственниц в том веде, как он был сочинен Мефодием, епископом Тирским Там расточаются самые большие похвалы девственности.

¹⁰³⁾ Аскеты (еще во втором столетии) публично заявляли, что они придерживаются умерщвления своей плоти и воздержания от мяса и вина. Мозгейм. стр.310.

¹⁰⁴'См. Morale des P&res. Такие же принципы терпеливой покорности проповедовались после Реформации социнианами, новейшими анабаптистами и квакерами. Апологист квакеров Беркли ссылался для защиты своих единоверцев на авторитет первобытных христиан, стр.542- 549.

¹⁰⁵Ьертуллиан, Apolog. гл.21. De Idololatria, гл.17,18. Ориген, contra Celsum, кн. 5. стр.253; кн. 7, стр. 348; кн. 8, стр.423-428.

¹⁰⁶Ьертуллиан (de Corona Militis, гл. II) намекает на возможность избавляться от военной службы дезертирством; если бы этот совет был всем известен, он едва ли мог бы расположить императоров к христианской секте. (Тертуллиан не намекает на возможность избавляться от службы дезертирством; он говорит им. что они должны быть постоянно настороже, чтобы, состоя на службе, не сделать чего-либо противного закону Божию, и что они должны скорее подвергаться мученичеству или открыто отказываться от службы, чем впадать в низкую уступчивость (Apolog., гл.2, стр. 127 in fine). Он не утверждает положительно, чтобы военная служба не была дозволена христианам; он даже кончает тем, что говорит: Puta denique licere militiam usque ad causam coronae (Ibid., m. II, стр.128). Из некоторых других мест у Тертуллиана видно, что в армии было очень много христиан: Hesterni sumus et vestra omnia implevimus, urbes, insulas, castella, municipia, conciliabula, castra ipsa (Аоокл, гл. 37, стр. 30). Navigamus et nos vobiscum et militamus, etc. (Apolog.. гл.42. сф34ГПравда. Ориген (Cont Cels., ки8), по-вцдимому. был более взыскателен в своих мнениях; но он часто отказывался от такой преувеличенной взыскательности. которая быть может, была необходима в ту пору для произведения сильного впечатления и говорит о военном ремесле как о такой профессии, которая достойна уважения (кн. 4. гл. 218, и пр. - Гизо) (Даже Давис не включал это место в число «искажений Тертуллиана», в которых он винит Гиббона, а декан Мильман полагает, что Гизо не имел успеха в предпринятой им защите. Действительно, трудно отыскать разницу мееду «открытым отказом от службы» и «дезертирством». -Издат)

¹ ^Насколько можно судить из урезанного изложения Ори гена (кн.8. стр.423). его противник Цельс настаивал на этом возражении с большой силой и добросовестностью. (В отказе первых христиан от участия в общественных делах нет ничего, что могло бы нас удивлять; это было естественное последствие того противоречия которое существовало мееду их принципами, с одной стороны, и обычаями, законами и общественною деятельностью языческого мира - с другой: в качестве христиан они не могли вступать в сенат, который, по словам самого Гиббона, всегда собирался в храме или в освященном месте и в котором каедый сенатор, прение чем занять свое место, наливал на алтарь несколько капель вина и жег фимиам; в качестве христиан они не могли присутствовать на празднествах и на банкетах, которые всегда оканчивались языческими возлияниями вина и пр. Наконец, так как бесчисленные божества и обреды политеизма были тесно связаны со всеми подробностями общественной и частной жизни, то христиане не могли принимать в них участия не провинившись, по их понятиям, в нечестии. Стало быть, они устранялись от дела не столько по причине своей доктрины, сколько по причине своего положения всякий раз как эго положение не служило для них препятствием, они обнаруживали такую же деятельность, как и язычники. Юстин Мученик говорит: Proinde nos solum Deum adoramus et vobis in rebus alus loeti inservimus. АроЦ стр.64. - Гизо). (Декан Мильман находит эту цитату неуместной, так как она касается лишь уплаты податей. - Издат)

^Аристократическая партия во Франции, точно так же как и в Англии, усиленно поддерживала мнение о божественном происхождении епископской власти. Но кальвинистские пресвитеры не выносили ничьего старшинства, а римский первосвященник никого не признавал себе равным. См. Fra Paolo.

^mB том, что касается истории христианской иерархии, я большею частию придерживался ученого и добросовестного Мозгейма.

¹ ^Касательно пророков первобытной церкви см. Мозгейма Dissertationes ad Hist Eccles, pertinentes, ч 2. стр.132-208.

^ш)См.послания св.Павлэ и Климента к коринфянам.

¹ ^(Первыми должностными лицами, назначенными церковью, были диаконы, впервые назначенные в Иерусалиме в числе семи. (Деян, гл.6, V.1-7). На них лежала обязанность распределять подаяния и в этом им помогали женщины. После диаконов были установлены старшины, или священники, - пресвитеры (presbyteroi) для поддержания порядка в общине, для охранения приличий и для распоряжений от ее имени. Затем епископам было поручено наблюдать за верой и обучением верующих: сами апостолы назначили нескольких епископов. Тертуллиан advers. Marc, гл.5), Климент Алексаедрийский и многие отцы церкви второго и третьего столетия не позволяют сомневаться в этом. Равенство ранга, существовавшее мееду этими различными должностными лицами, не мешало различию их обязанностей даже в самом начале; а впоследствии это различие сделалось еще более значительным. См. Планка Geschichte der christtich - kirchlichen Verfassung, 4.1, стр24. - Гизо). (Наставления, которые Павел преподал Титу касательно избрания епископов или, более правильно, «надсмотрщиков», скоро были оставлены без внимания - Издат.)

¹¹³>Гукер, Ecclesiastical Polity, кн.7.

^П41См. Иеронима ad Titum, гл.1 и Epist 85 (в издании бенедиктинцев 101) и тщательно обработанную апологию Блонделя pro sententiaHieronymi. Древнее положение епископа и пресвитеров александрийских, в том виде, как оно описано Иеронимом, замечательным образом подтверодэется патриархом Евтихием (AnnaL ч.1, стрЗЗО, vers. РососЦ свидетельство которого я не нахожу возможности отвергать, несмотря на все возражения ученого Пирсона в его Vindiciae |gnatianae,4.1,m.ll.

¹¹⁵⁾См. введение к Апокалипсису. Епископы, под названием ангелов, уже были установлены в семи азиатских городах А мееду тем послание Климента (которое, по всему вероятию, так же древне) не указывает нам никаких признаков существования епископов ни в Коринфе, ни в Риме.

¹¹⁶⁾Nulla ecclesia sine episcopo* было и фактом, и принципом со времен Тертуллиана и Иринея

¹¹⁷*После затруднений, представляемых первым столетием, мы находим епископское управление установленным повсюду, пока не сделан был перерыв республиканским духом швейцарских и республиканских преобразователей.

¹¹⁸*См. у Мозгейма первое и второе столетия Игнатий (ad Smyrnaeos гл. 3 и сл.) часто превозносит епископское достоинство. Л е-Клерк. (Hist Eccles_n стр569) сильно порицает его поведение. Мозгейм, руководствуясь более здравой критикой, подозревает, что даже самые мелкие послания были искажены.

ⁿ^Nonne et Laid sacerdotes sumus? Тертуллиан, Exhort and Castitat, m.7. Так как человеческое сердце одинаково, то многие из замечаний Юма об энтузиазме (Essays, ч.1, стр.76, четверг, изд.) могут быть применены даже к действительному вдохновению.

¹²⁽* (Учреждение соборов не было первым средством, к которому прибегли отдельные