делают из них, ученому докт. Ларднеру. Credibility of the Gospel History. чЖ стр.370.

¹⁷¹*Basnage (Histoire des Juifs, кн.2, гл.20-28) рассмотрел, с самой строгой аккуратностью критика, интересный трактат Филона, описывающий терапевтов. Доказав* что этот трактат был написан еще во времена Августа. Баснаж, наперекор Евсевию (кн.2. гл.17) и множеству новейших католических писателей, убедил нас в том, что терапевты не были ни христиане, ни монахи. Но все-таки остается вероятие, что они переменили свое название, сохранили свои нравы, приняли некоторые новые верования и мало-помалу сделались прародителями египетских аскетов.

¹⁷²*См.письмо Адриана в Ист. ЭпДез., стр245.

¹⁷³⁾Касательно рада александрийских епископов см.Историю Ренодо, стр.24 и пр. Эту интересную подробность сообщает патриарх Евтихий (Annal., ч.1), стр. 334, vers Рососк}, одной ее внутренней очевидности было бы достаточно, чтобы опровергнуть все возражения епископа Пирсона в Vtmdiciae Ignatianae. (См. Каталог Клинтона; (F.R. П535). Димитрий сделался епископом александрийским в 190 г., а Геракл заменил его в 233. - Издат)

¹⁷⁴⁾Аммиан Марцеллин. XXII, 16.

¹⁷⁵*Ориген contra Celsum, кн. 1. стр. 40.

¹⁷⁶⁾lngens multitudo, - как выражается Тацит, XV, 44.

¹⁷⁷>Г. Лив. XXXIX 13,15 - 17. Ничто не могло превзойти отвращения и ужаса сената, когда он узнал о вакханалиях, безнравственность которых описана и, может быть, преувеличена Ливием.

¹⁷® Евсевий, кн. 6, гл. 43. Латинский переводчик (г Валуа) нашел нужным уменьшить число пресвитеров до сорока четырех.

¹⁷⁹* Эго пропорциональное отношение числа пресвитеров и бедных к остальному населению первоначально было установлено Бюрне (Путешествие по Италии, стр. 168) и одобрено Мойлем (ч. 2, стр. 151). Оба они не были знакомы с тем местом у Иоанна Златоуста, которое превращает их догадки почти в положительный факт.

¹⁸⁰* Serius trans Alpes, religkme Dei suscepta. Сульпиций Север, кн. 2. Это были знаменитые лионские мученики. См. Евсевия, V. 1. Тильемон. Mem. Ecciesiast ч. 2, стр. 316. По словам донатистов. свидетельство которых поддерживается молчаливым согласием Августина, Африка приняла Евангелие после всех других провинций. Mem. Ecciesiast, ч.1, стр. 754, (Понятно, что христианство могло делать лишь медленные успехи на запеде, так как там для него не был расчищен путь философией. Теории греческих философских школ, в течение четырех столетий распространявшиеся вокруг тех местностей, где они родились, только что успели проникнуть в Рим и все еще были не чем иным, как «утонченным ведом роскоши и чем-то вроде столового прибора, приберегаемого для употребления знатных людей». (Div. Leg., кн. 3, отд. 3). - Издат)

Turn primum intra Gallias martyria visa. Сульп. Север, кн. 2. Касательно Африки см. Тертуллиана ad Scapulam, гл. 3. Вообще полагаю, что первыми мучениками были Скиллитанские (Acta Sincera, Рюинар. стр. 34). Один из противников Апулея, как кажется был христианин. Apolog.. стр. 496.497, изд. Дельфин.

¹⁸²* Rarae in aliquibus civitatibus ecclesiae, paucorum Christianorum devotione, resurgerent Acta Sincera. стр. 130. Григорий Турский, кн. 1, m. 28. Мозгейм, стр. 207, 449. Есть некоторое основание думать, что в начале четвертого столетия обширные приходы Люттихский, Трирский и Кельнский составляли одно епископство, которое было очень недавно основано. См Memoires Тильемона, том VI. ч. 1. стр. 43,411.

¹⁸³⁾ Время появления Апологии Тертуллиана отнесено в диссертации Мозгейма к 198 году.

^1в4) В пятнадцатом столетии немного было людей, имевших желание или смелость задаваться вопросом, не был ли Иосиф Аримафейский основателем монастыря в Гластонбери и не предпочитал ли Дионисий Ареопагит пребывание в Париже пребыванию в Афинах.

¹⁸^ Эта удивительная метаморфоза совершилась в девятом столетии. См. Мариану (Hist Hispan., кн. 7. гл. 13. том 1. стр. 285, изд. Hag. Com. 1733), который во всех отношениях подражает Ливию, и добросовестное разоблачение легенды о св. Иакове докт. Геддесом (Miscellanies, ч. 2, стр. 221.).

^1в6* Юстин Мученик, Dialog, cum Tryphon, стр. 341. Ириней, adv. Haeres., кн. 1. гл. 10. Тертуллиан adv. Iud„ m. 7. См. Мозгейма, стр. 203.

¹⁸⁷* См. четвертое столетие в «Истории Церкви» Мозгейма. Многие, хотя и очень сбивчивые, подробности касательно обращения в христианство Иберии и Армении можно найти у Моисея Хоренского. кн. 2, гл. 78-89.

¹⁸*) По словам Тертуллиана. христианская вера проникла в те части Британии, которые были недоступны для римского оружия По прошествии почти ста лет после того сын Фингала Оссиан, как говорят, вел спор, уже будучи в самых преклонных летах, с одним из иностранных миссионеров; содержание этого спора изложено в дошедших до нас стихах на древнескандинавском языке. См. диссертацию Макферсона о древности поэм Оссиана, стр. 10.

¹⁸⁹* Готы, опустошавшие Азию в царствование Галл иена, увели с собой множество пленных, мееду которыми было несколько христиан, обратившихся в миссионеров. См. Тельемона Memoires Ecclesiast ч. 4, стр. 44.

^19С* Легенда об Абгаре, как она ни баснословна, представляет решительное доказательство того, что за много лет до того, как Евсевий писал свою историю, большая часть населения Эдессы перешла в христианскую веру. Напротив того, соперники жителей Эдессы, жители города Карры, оставались идолопоклонниками до шестого столетия

¹⁹¹> По словам Бардесана (а p. Euseb. Praepar. Evangel.), в Персии было несколько христиан в конце второго столетия Во времена Константина (см. его послание к Шапуру; Vrt, кн. 4, гл. 13) они образовали церковь, которая очень процветала. Сравн. Бособра Hist Critique du Manicheisme, ч. 1, стр. 180 и Bibliotheca Orientalis Ассеманни.

^192J Origen contra Ceisum, кн.8, стр. 424.

¹⁹³⁾ Минуций Феликс, гл. 8, с примечаниями Wouwerus'a. Цельс ар. Origen, кн. 3, стр. 138-142. Юлиан ар. Cyril, кн. б, стр. 206, изд. Шпангейма.

¹⁹⁴⁾ Евсев. Hist Eccles., IV, 3. Иероним Epist 83.

¹⁹⁵* Эта история очень мило рассказана в диалогах Юстина. Тильемон (Мет. Ecclesiast ч. 2, стр. 324), повторяющий с его слое этот рассказ, вполне уверен, что старик был переодетый ангел.

¹⁹⁶* Евсевий, V, 28. Можно надеяться что никто, кроме еретиков, не давал Цель-су повода жаловаться (ар. Origen, кн. 2. стр. 77), что христиане беспрестанно исправляли и изменяли свои Евангелия

¹⁹⁷^ Плик Epist X 97. Fuerunt alii similis amentiae, cives Romani.. Multi enim omnis aetatis omnis ordinis. и triusque sexus, etiam vocantur in pericutum et vocabuntur.

¹⁹^ Тертуллиан. ad Scapulam. Однако даже в своих риторических выходках он довольствуется десятою частью карфагенского населения

¹Киприан, Epist 79.

(К этому неполному списку следует присовокупить имена многих язычников, обращение которых в самые первые дни христианства ослабляет силу обвинения по-видимому поддерживаемого Гиббоном. В числе их находятся проконсул Сергий Павел, обращенный в христианство в гор. Пафе (Деян„ гл. 13, V,

7 и 12); Дионисий Ареопагит, обращенный вместе с многими другими Павлом в Афинах (Деян„ гл. 17, V, 34); несколько человек, состоявших при дворе Нерона (Поел, к Филип, гл. 4. V. 22), Эраст, сборщик податей в Коринфе (Поел, к Римл. гл. 16. V. 23Y несколько азиархов (Деян„ га 19. V, 31). Что касается философов, то можно назвать Татиана. Афинагора, Феофила Антиохийского. Гегезиппа, Мел Итона, Мильтиада, Пантэна, Аммония и др; все это были люди, отличавшиеся умом и образованием. - Гизо). (И список самого Гизо далеко не полон. Он опустил такие имена, как имена Поликарпа, Ипполита Африканского и Иринея Он мог бы также назвать двух братьев Феодора и Афинодора, об обращении которых Ори геном, благодаря влиянию платоновской философии, подробно рассказано Иеронимом (De Vir. Ill, гл. 65); первый из них сделался известным под именем Григория Чудотворца и отличался особым рвением, будучи епископом неокесарийским. Очень ошибочно мнение, будто христианство было всего охотнее принято людьми бедными и необразованными. Факты доказывают, что его первыми