церкви с целью сближения и объединения Диоцезы организовались сначала путем соединения нескольких небольших деревенских церквей с какою-нибудь городскою церковью, а из соединения нескольких городских церквей мееду собою или с более значительною церковью возникли епархии. Диоцезы, должно быть, организовались не прежде начала второго столетия так как до того времени христиане еще не успели учредить столько деревенских церквей, чтоб иметь надобность в подобном объединении. В половине того же столетия можно найти первые признаки учреждения митрополитов. Провинциальные соборы возникли лишь в половине третьего столетия и были не первыми соборами. История дает нам положительные сведения о соборах, происходивших в конце второго столетия в Эфесе, Иерусалиме, Понте и Риме для разрешения споров, возникших ме>кду латинскими и азиатскими церквами по вопросу о времени празднования пасхи. Но эти соборы не были подчинены ни какой-либо правильной форме, ни какому-либо периодическому возобновлению; такая правильность возникла лишь в провинциальных соборах, составлявшихся из епископов какого-ни-будь округа, подчиненного митрополиту. Планк, Ист. организ хрисг. церкви, ч.1, стр.90. -

Гизо) (Такая постепенная организация церкви была, гораздо вероятнее, внушена «Республикой» Платона, а не греческими союзами и собраниями, влиянию которых ее приписывает Гиббон. - Издат)

¹²¹⁾Acta Concil. Carthag. apud Cyprian, изд. Фелл. стр. 158. Собор состоял из восьмидесяти семи епископов провинций мавританской, нумидийской и африканской; на нем присутствовали некоторые пресвитеры и диаконы; praesente plebis maxima parte.

¹²^Aguntur praeterea per Graecias ilias, certis in locis concilia, etc. Тертуллиан de lejuniis, гл.13. Этот Африканец говорит о них как о недавнем и чужестранном учреждении. Объединение христианских церквей очень хорошо объяснено Мозгей-мом, стр.164-170.

¹²^Киприан в его знаменитом трактате De Unitate Ecclesiae, стр.75-86.

¹²⁴⁾Мы можем сослаться на поведение Киприана. на его учение и на его послания Ле- Клерк в кратком жизнеописании Киприана (BiWiotheque Unrverselle. ч. 12, стр. 207-378) разоблачил его характер с большой нестесняемостью и точностью.

¹²®Если бы Новат, Фелициссим и др„ изгнанные епископом Карфагенским из его церкви и из Африки, не были самыми отвратительными негодяями, то пришлось бы полагать, что в этом случае усердие Киприана одержало верх над его правдивостью. Очень верный рассказ об этих низких ссорах можно найти у Мозгейма, стр.497-512.

¹²⁶²Мозгейм, стр269.574; Дюпен, Antiquae Eccles. Discipline стр. 19,20.

¹²⁷Чертуллиан в особом трактате обвинял еретиков на основании обычаев, установленных апостольскими церквами.

^Большинство древних писателей упоминает о путешествии св. Петра в Рим ( см.Евсевич, 11. 25); оно подтвередается всеми католиками, допускается некоторыми протестантами (см. Пирсона и Додвелля de Success. Episcop. Roman.), но решительно отвергается Шпангеймом (Miscellanea Sacra, Ш, 3). По словам отца Гардуина, монахи тринадцатого столетия сочинившие «Энеиду», изображали св. Пефа в аллегорическом характере троянского героя.

¹²%наменитый намек на имя св. Петра верен только на французском языке: Ти es Pierre et sur cette pierre. - Он не совсем правилен на языках греческом, латинском, итальянском и др., а на языках, происходящих от немецкого, он совершенно непонятен. (На языке сирийско-халдейском* он правилен, а именно на этом языке он и был сделан Иисусом Христом^Евангелие от Матфея гл.1 б, V, 17.) Петр назывался Cephas, а слово cepha значит «основание, фундамент, камень». - Гизо)

¹³⁽*Ириней adv. Haereses. Ш, 3. Тертуллиан, de Prescription, глЗб и Киприан, Epestol. 27,55,71,75. Ле-Клерк (Hist Eccles. стр.764) и Мозгейм (стр.258,278) старались объяснить эти места. Но неопределенный и риторический способ выражения отцов церкви, по-видимому, нередко благоприятен для притязаний Рима.

См.пылкое послание епископа Цезареи Фирмилиана к епископу Рима Стефану, ар. Cyprian Epistol. 75.

^Касательно этого спора о новом крещении еретиков см. послания Киприана и седьмую книгу Евсевия.

¹³³*Касательно происхождения этих слов см.Мозгейма, стр.141. Шпангейма Hist Ecclesiast, стр. 633. Различие мещу клиром и мирянами утвердилось до времен Тертуллиана.

¹³⁴*Учре>еденная Платоном община более совершенна, нежели та, которую сэр Томас Мор придумал для своей «Утопии». Общность женщин и общность земных благ могут считаться неразрывными частями той же системы.

¹³⁵* Иосифа Antiquitat, XVUJ, 2. Филона de V»t Contemplate.

¹³⁶⁾СмДеяния Апостолов, m.2.4,5, с комментарием Гроция. Мозгейм в особой диссертации опровергает общее мнение такими аргументами, которые весьма неубедительны.

¹³⁷⁾Юсгин Мученик, Apolog. Major., гл.89. Тертуллиан, Apolog., гп.39.

¹³⁸*Ириней adv. Haeres„ кн.4, гл27,34. Ориген in Num Нот., 2. Киприан de Unitat Eccles. Constitut ApostoU кн2, кл3435 с примечаниями Котелерия. Церковные уставы вводили это превосходное правило, заявляя что священники настолько же выше королей, насколько душа выше тела. К числу предметов, долженствующих уплачивать десятину, они относили зерновой хлеб, вино, оливковое масло и шерсть. Чтоб ознакомиться с этим интересным сюжетом, следует обратиться к сочинению Придо «История десятины» и к сочинению Фра Паоло delle Materie Beneficiarie, хотя эти два писателя вовсе не похожи один на другого по направлению.

¹³%о же мнение, которое господствовало около 1000 г., породило такие же последствия Мотив жертвователей большею частию выражался в словах «appropinquante mundi fine». См. Моэгейма Всеобщая История Церкви, ч.1, стр.457.

¹⁴⁰4um summa cura est fratribus

(Ut sermo testatur loquax).

Offerre. fundis venditis,

Sestertiorum millia.

Addida avorum praedia

Foedis sub auctionibus.

Successor exheres gem it

Sanctis egens parentibus.

Haec occuluntur abditis

Ecclesiarum in angulis;

Et summa pietas credltur

Nudare dulces liberos.

Prudent 0 венцах.

(peri stephanon) Гимн 2.

Следовавшее затем поведение диакона Лаврентия только доказывает, какое приличное делалось употребление из богатств римской церкви; эти богатства, несомненно, были очень значительны. Но Фра Паоло (гл.З), по-видимому, впадает в преувеличение, когда говорит, что преемники Коммода преследовали христиан или из собственной алчности, или вследствие алчности их преторианских префектов.

¹⁴¹*Киприан, Epistol. 62.

¹⁴²*Тертуллиан, de Prescriptione. глЗО.

¹⁴³^ Диоклетиан издал рескрипт, который был лишь объявлением следующего старого закона: «Collegium, si nullo speciali privilegio subnixim sit haereditatem capere non posse, dubium non est». Фра Паоло (гл.4) полагает, что эти правила были в большом пренебрежении со времени царствования Валериана.

¹⁴⁴⁾Исг. Эа ЦвЗе стр.131. Эго была общественная земля и о владении ею возник спор меящу христианским обществом и обществом мясников.

^l4®Constitut Apostol. 11.35.

¹⁴*Киприан de Lapsis. стр.89. Epistol. 65. Это обвинение подтверждается девятнадцатым и двадцатым постановлениями Иллиберийского собора.