повествований четырех евангелистов. - Издат)

^Faciunt favos et vespae; faciunt ecclesias et Marcionitae - таково энергическое выражение Тертуплиана, которое я вынухаден цитировать по памяти. Во времена Епифания (advers. Haereses, стр. 302) маркиониты были очень многочисленны в Италии, Сирии, Египте, Аравии и Персии.

^Августин служит достопамятным примером такого постепенного перехода от разума к вере. Он в течение нескольких лет принадлежал к секте манихеев.

^Единодушное мнение первобытной церкви очень ясно выражено Юстином Мучеником l^po/og. Major), Афинагором (LegaU гл. 22) и Лактанцием (Лnstitut. DMn_n 11,14-19)l

⁴%ертуллиан (Apology гл. 23) ссылается на признание самих демонов всякий раз, как их мучили христианские заклинатели.

^ертуллиан написал очень строгий трактат против идолопоклонства с целью предостеречь своих собратьев от ежеминутной опасности впасть в это преступление. Recogita syivam, et quantae latrtant spinae. De Corona Militvs, гл. 10.

45)р_имский сенат всегда собирался на заседания в каком-нибудь храме или освященном месте (Дал Геллии, XIV, 7). Прежде чем приступить к занятиям, каждый сенатор лил на алтарь несколько капель вина и клал несколько крупинок ладана Светон. in August, гл. 35.

^См. Тертуллиана de Spectacu/is. Этот суровый реформатор не более снисходителен к какой-нибудь трагедии Еврипида, чем к бою гладиаторов. Его в особенности возмущает одеяние актеров: они носят высокие котурны из нечестивого желания увеличить свой рост на один локоть (гл. 13).

⁴⁷>0 древнем обыкновении оканчивать обед возлияниями можно найти сведения у всех классиков. Сократ и Сенека, в последние минуты своей жизни, сделали благородное применение из этого обычая. Postquam stagnum calidae aquae introit respergens proximos servorum. addita voce, libare se liquorem ilium lovi Liberator! Тацит, Анналы, XV. 64.

««См. изящный идолопоклоннический гимн, сочиненный Катуллом по случаю бракосочетания Манлия и Юлии: «О Hymen. Hymenaee Jo! Quis huic Deo compararier ausit?*.

⁴⁵*Вергилий. воспевая смерть Мизена и Паллады. подробно описал похороны древних; объяснения его комментатора Сервия бросают еще более яркий свет на эти церемонии. Самый костер был алтарем, кровь жертв служила пищей для пламени, а всех присутствующих окропляли очистительной водой.

^^Гертуллиан de Idololatria, m. II. (Преувеличенные и отзывающиеся декламацией отзывы Тертуллиана не всегда могут считаться выражением общих мнений первых христиан. Гиббон довольно часто позволял себе выдавать личные мнения того или другого отца церкви за присущие христианству; но это неверно. - Гизо) (Бесспорно, этого не следует делать, но это делают все. Так судят о каждой секте и

о каждой партии. Может быть, Тертуллиан и не выражал «общих мнений первых христиан», но у него было столько таланта, он был одушевлен такой энергией и занимал такое положение, что у него без сомнения было много последователей, чувствовавших и думавших, как он. О его влиянии будет сказано впоследствии. -Издат.)

⁵¹*См. Древности Монфокона. Даже оборотная сторона греческих и римских монет нередко имела языческий характер. Но в этом случае сомнения христиан заглушались более сильною страстью.

⁵²Тертуллиан de Idololatria, гл. 20-22. Если кто-нибудь из знакомых язычников (например, по случаю чиханья) употреблял обычное выражение: еда благословит вас Юпитер», - христианин был обязан протестовать против божественности Юпитера.

⁵³⁾См. самое обдуманное из сочинений Овидия - его недоконченные Fasti. Он закончил только первые шесть месяцев года. Компиляция Макробия называется Saturnalia, но только небольшая часть первой книги имеет некоторое соотношение с этим названием.

⁵⁴Ьертуллиан написал сочинение с целью оправдать или скорее с целью прославить опрометчивый поступок того христианского солдата, который сбросил с своей головы лавровый венок и тем подверг неизбежной опасности и себя и своих собратьев. Так как он упоминает об императорах (Севере и Каракалле) то. каково бы ни было мнение Тильемона об этом предмете, для нас ясно, что Тертуллиан написал свой трактат De Corona задолго до того времени, как он впал в заблуждение монтанистов. См. Memoires Ecclesiastiques. ч. 3, стр. 384. (Этот солдат не срывал венка с своей головы для того, чтобы отбросить его с презрением; он даже вовсе не бросал его, а ограничился тем, что держал его в руке, тогда как другие надевали его на голову. Lauream castrensem quam caeteri in capite, hie in manu gestabat Argum. de Corona militis. Тертул^ стр. 100. Тертуллиан не называет именно двух императоров Севера и Каракаллу; он только говорит о двух императорах и о продолжительном мире, которым пользовалась церковь. Вообще все согласны в том, что Тертуллиан сделался монтанистом около 200 г.; его сочинение de Corona militis, как кажется было написано не ранее как около 202 г., то есть до гонений Севера; отсюда следует, что оно было написано после того, как его автор сделался монтанистом. См. Мозгейма Dissert de Apdod. TertulL, стр. 53; Biblioth. rais.. Амс-терл, т2. ч2, стр. 292; доктора Кава Ист. Лит.. стр. 92.93. - Гизо)

⁵⁵»В особенности первая книга Tusculanes, трактат de Senectute u Somnium Scipionis содержат высказанное самым великолепным языком все, что греческая философия и римский здравый смысл могли внушить по поводу этого темного, но важного предмета.

^Предсуществование человеческой души - по крайней мере насколько это учение совместимо с религией - было принято многими из отцов и греческой и латинской церкви. См. Бособра Hrstdu Manichftsme. кн. 6. гл. 4.

⁵⁷⁾См. Цицерона pro Cluent, гл. 61. Цезарь apud Sallust de Bell. Catilin„ m. 50. Ювенал, сатира 11.149.

Esse aliquos manes, et subterranea regna.

Nec pueri credunt nisi qui nondum aere lavantur.

⁵«B одиннадцатой книге Одиссеи мы находим очень печальное и бессвязное описание области ада. Пиндар и Вергилий украсили эту картину, но. хотя эти поэты и более последовательны, чем их великий образец, они все-таки виновны в очень странных несообразностях. См. Бэйля R^ponses aux Questions d'un Provincial ч3. гл. 32.

⁵⁹⁾См. шестнадцатое послание в первой книге Горация тринадцатую сатиру Ювенала и вторую сатиру Персия эти популярные рассухщения выражают мысли и слова толпы.

^Ограничиваясь одними галлами, мы можем заметить, что они вверяли не только свою жизнь, но даже свои деньги убещению в существовании иного мира. Vetus ille mos Galtorum occurrit (говорит Валерий Максим, кн2, гл. 6. стр. 10) quos memoria proditum est pecunias mutuas, quae his apud inferos redderentur, dare solitos. На то же обыкновение делает менее ясный намек Мела кн. 3. гл. 2. К этому едва ли нужно присовокуплять, что выгоды торговли были в точности соразмерны с кредитом продавца, и что друиды получали от своей священной профессии такой кредит, на который едва ли мог заявлять притязания какой-либо другой класс людей.

^Почтенный автор Божественной Миссии Моисея указывает очень странную причину этого умолчания и очень остроумно возлагает всю вину на неверующих.

(Это умолчание не вполне ясно доказано: Михаэлис полагает, что если бы даже умолчание Моисея было полное, из этого нельзя бы было заключить, что он не знал или не признавал догмата бессмертия души; по его мнению, Моисей никогда не писал как богослов; он не имел в виду поучать свой народ истинам веры; в его сочинениях виден лишь историк и гражданский законодатель; он установил не столько религиозные верования сколько церковное благочиние: даже как простой законодатель он не мог не знать, что существует мнение о бессмертии души;

египтяне, среди которых он прожил сорок лет, верили в него по-своему. Рассказ о взятии на небо Эноха, который шел по стопам божиим, а потом более не появлялся потому что Бог взял его к себе, по- видимому, указывает на понятие о таком существовании, которое следует за существованием человека на земле. (Кн. Быт. m5, V. 24). Книга Иова, которую некоторые ученые приписывают Моисею, дает более ясное понятие об этом предмете: После того, как мое тело будет уничтожено, я увижу Бога моими глазами, я увижу его сам, мои глаза его увидят; я увижу его сам, а не кто-либо другой (Кн. Иова, гл. 19, V„ 26,27). Профессор богословия в Гардервике Паро издал в 1807 г. сочинение in 8 под заглавием: Coimmentatio de immortatttatis ас vitae futurae notitiis ab antiquissimo Jobi scriptore, в котором он указывает находящиеся в 27