27Ннекоторым писателям угодно было создать какого-то Эбиона, воображаемого творца имени и секты эбионитов. Но мы можем с большей безопасностью полагаться на ученого Евсевия нежели на пылкого Тертуллиана или на легковерного Епифания. По словам Ле-Клерка, еврейское слово ebjonrm может быть переведено на латинский язык словом pauperes. См. Hist Ecciesiast, стр. 477. (Название эбионитов более древнее. Первые иерусалимские христиане были прозваны эбио-нитами по причине бедности, до которой они были доведены своей благотворительностью (См. Деяния Апостолов, гл. 4, V34; гл. 11.V. 30; Поел, к Галат. гл. 2, V. 10;
- к Римл„ гл. 15, V; 26.) Это название осталось за теми иудеями-христианами, которые упорствовали в своих иудейских мнениях и остались на житье в Пелле: их впоследствии обвинили в том, что они отвергают божественность Иисуса Христа и за это исключили из христианской церкви. Социниане, которые в более поздние времена отвергали этот догмат, ссылались на пример эбионитов, чтоб доказать, что первые хриаиане были на этот счет одного с ними мнения Методу прочим^р-темон развивал этот аргумент во всей силе; Дедерлейн и другие новейшие богословы старались доказать, что эбионитов несправедливо обвиняли в этом случае. Commentarius de ebionoeis, 1770, § 1-8. - Гизо). (В приведенной выше ссылке на Св. Писание нет доказательств того, что жившие в Иерусалиме первые хриаиане назывались эбионитами, и нет указаний на такую бедность, которая оправдывала бы это название. - Издат.)
28* См. очень интересный диалог Юстина Мученика с иудеем Трифоном. Беседа мееду ними происходила в Эфесе, в царствование Антонина Пия почти через двадцать лет после возвращения церкви из Пеллы в Иерусалим. Касательно этого времени см. подробное примечание Тильемона, Memoires Ecclesiasbques, ч. 2, ар. 511. (Юстин Мученик указывает на очень важное различие, которое Гиббон оставил без внимания Первые иудейские христиане были названы эбионитами и удалились в Пеллу; те из них, которых епископ Марк убедил отказаться хотя бы отчасти, от Моисеева закона и возвратиться в Иерусалим, получили название назареев. а те, которые, остались верны иудейской вере, сохранили название эбионитов. Только этих последних Юстиан Мученик оттолкнул от церкви и порицал с большою строгостью; он высказал более снисходительности к назареям. которые, продолжая во многих отношениях соблкщать закон Моисея, не принуждали новообращенных язычников придерживаться его, тогда как Эбиониты в настоящем смысле этого слова хотели их к этому принудить: это различие, как кажется было главным различием меиеду мнениями этих двух сект. См. вышеупомянутое сочинение Дедерлейна. стр. 25. - Гизо.
Из всего этого мы усматриваем, что методу первым иудейским и первым греческим христианством была значительная разница. «Греческий епископ» Марк убедил некоторых принять последнюю из этих вер, а те. которые упорствовали в своем отказе, были отвергнуты обеими религиями, методу которыми они колебались, и затем мало-помалу исчезли. Этим и объясняется строгость Юстина Мученика. -
Издат).
& Из всех систем христианства только одна абиссинская еще придерживается Моисеевых обрядов (Гедде, Ист. церкви в Эфиопии и диссертации fle-Грана о повествовании о. Лобо). Евнух королевы Кандасы может возбутедать некоторые подозрения но так как нас уверяют (Сократ, 1,19; Созомен, 11, 24; Лудольф, стр. 28Д что эфиопы не были обращены в христианство до четвертого столетия то более основательно полагать, что они соблюдали день субботний и что у них были запрещенные кушанья из подражания иудеям, которые с давних времен жили по обоим берегам Красного моря У самых древних эфиопов было в обычае обрезание в видах здоровья и чистоты, которые объяснены в Recherches Philosophiques sur lesAm^rlcains, ч. 2, стр. 117.
^ Бособр, Hist du Manichteme, кн.1, m. 3, с самым ученым беспристрастием изложил их возражения и в особенности возражения Фауста - противника Августина.
Э!) Apud ipsos fides obstinata, misericordia in promptu: adversus omnes alios hostile odiunv Тацит, Ист„ V, 4. Тацит, бесспорно, относился к иудеям с излишней снисходительностью. Чтение сочинений Иосифа могло бы уничтожить антитезу.
32> Докт. Бюрнэ (Arhaeolqgia, кн. 2. гл. 7) обсуждал первые главы книги Бытия с излишним остроумием и свободой.
33* Самые умеренные из гностиков смотрели на Творца - Иегову, как на такое существа в котором смешались свойства Бога и свойства демона Другие смешивали его с принципом зла См второй век в общей истории Мозгейма; там можно найти краткий, но ясный рассказ о том, какие странные мнения имели они об этом предмете.
^ Бособр, Hist du Manich&sme, кн. 1, гл. 4. Ориген и св. Августин принадлежали к числу аллегористов.
^Гегезипп, apud Euseb, кнЗ, 32, кн. 4.22. Климент Александр. Stromat VII, 17. (Гегезипп не утверждает этого так положительно: достаточно прочитать все это место в том виде, как оно цитировано у Евсевия чтобы понять, каким образом последняя часть изменяет первую. Гегезипп присовокупляет, что до этой эпохи церковь оставалась чистой и неприкосновенной, как девственница. Те. которые старались извратить догматы Евангелия трудились еще в неизвестности. Евсевий. кнЗ, т. 32, стр. 84. - Гизо).
^При описании гностиков второго и третьего столетий Мозгейм оказывается остроумным и добросовестным, Ле-Клерк тяжеловатым, но точным, Бособр почти всегда готовым защищать их; есть серьезное основание опасаться что первые отцы церкви очень часто были клеветниками. (Гностики были отпрысками философии в первые времена распространения христианства. Время их возникновения в точности неизвестно, и у них не было ни выдающегося основателя секты, ни установленных правил веры. Они, как кажется, зародились, лишь только новая религия приобрела общую известность; это были самые образованные из язычников; они были всего многочисленнее в тех восточных провинциях, где всего более были распространены философские идеи того времени. До начала второго столетия христианские церкви не имели ни особых священных книг, ни общего образца ортодоксии. У них были только традиции о том, чему поучали их великие наставники.
а эти традиции каждый приспособлял к своей собственной философии и обделывал сообразно с своими вкусами и с степенью своего образования Это свобода мысли привлекала в лоно церкви всякого, кто каким-либо путем старался подорвать кредит вымыслов политеизма, а пример людей знатных увлекал и простолюдинов. Такова была организация церквей, получивших более точные уставы после того, как ими было принято Св. Писание. - Издат)
37*См. список сект у Иринея и Епифания Действительно можно подумать, что эти писатели старались увеличивать число сект, нарушавших единство церкви.
^Евсевий, кн.4, гл. 15. Созомен, кн. 2, т. 32. См. у Бэйля в статье Marcion интересные подробности о споре по этому предмету. Некоторые из гностиков (васили-диане), как кажется уклонялись и даже отказывались от чести мученичества. Их мотивы были странны и не совсем понятны. См.:Мозгейм, стр. 359.
39*См. очень замечательное место у Оригена (Proem, ad Lucam). Этот неутомимый писатель, проведший свою жизнь в изучении Св. Писания основывает его достоверность на богоадохновенном авторитете церкви. Гностики не могли признавать нашего теперешнего Евангелия так как многие его части (в особенности касающиеся воскресения Христа) прямо и как будто с намерением направлены против их любимых идей. Поэтому кажется странным, что Игнатий (Epist ad Smyrn Patr. Apost, ч. 2, стр. 34) предпочел несомненному свидетельству евангелистов неопределенную и сомнительную традицию. (Епископ Пирсон довольно успешно объяснил эту странность: «Первым христианам было известно множество слов Ииуса Христа, которые не вошли в Евангелие и никогда не были записаны. Разве св. Игнатий, живший вместе с апостолами или вместе с их учениками, не мог повторять в других выражениях того, что рассказывает св. Лука, в особенности в то время когда он находился в тюрьме и, может быть, не имел Евангелий под рукою. См. Пирсона Vindic. ignatianae, ч2, гл. 9, стр. 396 в томе 11; Part Apostol. ed. CoteJer. Ctericus. 1724. См. Davis's reply и npn стр. 31 - Гизо. Евсевий (Hist Есс., ill, 37) говорит, что во времена Адриана Квадрат и некоторые другие странствовали по церквам, чтоб раздавать Св. Писание, которого, как кажется они до тех пор не имели. Путешествие Игнатия в Рим состоялось в предшествовавшее царствование Траяна. Поэтому, обращаясь с поучениями к христианским общинам, которые он посещал по пути, он не мог ссылаться ни на какие правила веры, кроме «апостольских преданий». Давис оспаривал это в том месте, на которое ссылается Гизо, и в этих видах придает греческому названию «Евангелия» (или христианской религии) смысл «Евангелий» (или
