не уважает), но также потому, что те. которые вводят новых богов, заставляют массу людей держаться иностранных законов, а отсюдэ возникают опасные для монархии соглашения под присягой, союзы и ассоциации». См. Диона Кассия кн. UI, т. 36, стр. 689. Даже законы, написанные афинскими и римскими философами для воображаемых республик, отличаются нетерпимостью. Платон не признает за гражданами права на свободу культа, а Цицерон положительно запрещает им иметь других богов, кроме тех, которые признаны государством. Lettres de quelques Juifs portugais iiM.de Voltaire, том 1, стр. 279. - Гизо. (Некоторые из авторитетов, на которые ссылается Гизо для подтверждения своего мнения, очень сомнительны, а упоминаемые им «ужасные жестокости», к которым будто бы прибегали «преемники Александра с целью заставить иудеев отказаться от их религии», представляют совершенное извращение тех фактов, которые рассказываются Иосифом. Мысль Гизо могла бы быть подкреплена более солидными доказательствами, но, во всяком случае, оказалось бы, что за религиозные мнения подвергали наказаниям и денежным штрафам исключительно с целью охранять богатства или жалованье притеснителей. - Издат)

⁴^0um Assyrios penes, Medosque, et Persas Oriens furt, despectissima pars servientium. Тацит, Ист. V, 8. Геродот, посетивший Азию в то время, как она находилась под владычеством последней из этих трех империй, слегка упоминает о сирийцах Палестины, которые, по своему собственному признанию, заимствовали от египтян обред обрезания См. кн.2, гл. 104

^Диодор Сицилийский, кн. 40. Дион Кассий, кн. 37, стр. 121. Тацит, Ист., V, 1-9. Юстин, XXXVI, 2.3.

^TradkJit arcano quaecunque volumine Moses,

Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti,

Quaesitos ad fontes solos deducere verpas.

Этого последнего закона нет в дошедших до нас книгах Моисея но мудрый и человеколюбивый Маймонид открыто поучает тому, то, если бы какой-нибудь язычник упал в воду, иудей не должен бы был спасать его от гибели. См. Basnage, Histoiredes Juifs, кн. 6, гл. 2&(Маймонед в своем Тракт, об Идололокл., V. 34, VI, 38, X, 69, бесспорно относится к язычникам с большой строгостью, которую истолкователи еврейских священных книг усматривают в выражениях вроде следующего: «ты должен решительно уничтожать их»; они также цитируют то место, которое Гиббон заимствовал от Баснажа. Но он не «поучает» и не старается внушать, что так поступать обязывает долг; подобные внушения были бы несогласны ни с общим характером его сочинений, ни с характером всей его деятельности. Его More Nevochim (Ouctor Dubitantium) считается за самое рациональное сочинение, какое когда-либо выходило из- под пера раввина; оно возбудило между еврейскими ханжами такое сильное против него негодование, что они надписали на его могиле приговор об его отлучении от церкви. По его званию главного доктора при Саладине он был обязан спасать жизнь людей различных верований, которых этот либеральный монарх собрал при своем дворе в Каире и которых иудеи считали язычниками. Все они оплакивали его смерть. На странице, предшествующей той, из которой Гиббон выписал свою цитату, он мог бы увидеть, какую цену имеют не только такие обвинения и антипатии, но и более положительные требования - так как Баснаж говорит на этой странице, что, по мнению Элеазара, иудеи могли в такой мере нарушать вторую заповедь, что даже могли делать разные изображения и украшения для языческих храмов pourvu quon soit bien pay? Hist des Juifs, т. VI, ч2, стр. Ы7.-Издат)

^Одна иудейская секта, представлявшая некоторое случайное сходство с религией греков, получила название иродиан от Ирода, который увлек ее своим примером и авторитетом. Но число ее последователей было так незначительно, а время ее существования так непродолжительно, что Иосиф не счел ее достойной упоминания См. Connexion Prideaux, ч. 2, стр. 285.

^Цицерон pro Flacco, гл. 28

^Филон de Legatione. Август назначил фоцд для вечных жертвоприношений. Однако он одобрил пренебрежение, которое его внук Гай выразил относительно Иерусалимского храма. См. Светон. in August, гл. 93 и примечания Казобона к этому месту.

¹⁽*См. в особенности Иосифа Antiquitat, XVII, б; XVIII. 3 u de Bel. Judaico 1. 33 и 11,9, изд. Гаверкампа.

¹4lussi а Саю Caesare, effjgiem ejus in tempk) locave, arma potius sumpsere, Тацит, Ист.. V, 9. Филон и Иосиф очень подробно, но и очень напыщенно, описывают это происшествие, до крайности смутившее сирийского губернатора. При первом известии об этом идолопоклонническом намерении царь Агриппа упал в обморок и пришел в себя только на третий день.

^Касательно сирийских и арабских божеств можно заметить, что Мильтон соединил в ста тридцати прекрасных строках два обширных и ученых трактата, написанных Сельденом об этом малоизвестном предмете.

¹³Hjsquequo detrahet mihi populus iste? quousque non credent mihi. in omnibus sjgnis guae feci coram eis? [Кн. Чис_ гл. 14. V.llj Было бы нетрудно, но было бы не совсем прилично оправдывать жалобы божества фактами из иудейской истории.

¹⁴*Все, что касается иудейских новообращенных, очень хорошо изложено Бас-нажем в Hist des Juifs, кн. 6. гл. 6.7.

¹®См. Второзак, XXIV, 23; Кн. Исх, XVI, 16, комментаторов и очень дельное примечание в Histoire UniverseHe. чЛ. стр. 603, изд. in-folio.

¹⁶*Когда Помпей,пользуясь правом победителя или. скорее, злоупотребляя этим правом, вошел в Святую Святых, то было с удивлением замечено «Nulla intus Deum effjgie, vacuam sedem et inania arcana». Тацит, Ист., V, 9. Касательно иудеев существовала поговорка;

Nil praeter nubes et coeli numen adorant

^Новообращенный самаритянин или египтянин должен был подвергаться вторичному виду обрезания Касательно упорного равнодушия талмудистов к обращению чужеземцев см. Баснажа Histoire des Juifs, кн. 6. гл. 6,

‘«Эти аргументы изложены с большим искусством евреем Оробио и опровергнуты с таким же искусством и с большим чистосердечием христианином Лимбор-хом. См. Arnica Coliatio (которое вполне достойно этого названия) или отчет о возникшем между ними споре.

¹⁹4esus~ circumcisus erat cibts utebatur ludaicis; vestitu simili; purgatos scabie mittebat ad sacerdotes; Paschata et alios dies festos religiose observabat si quos sanavit sabbatho, ostendit non tantum ex lege, sed et exceptis sententiis talia opera sabbatho non interdieta. Гроций, de Verit Religionts Christianae, кн. 5 гл. 7. Немного далее (гл.12) он распространяется насчет снисходительности апостолов.

²⁰*Ряепе omnes Christum Deum sud egis observatione credebant Сульпиций Север, 11,31. См. Евсевия Истор. Церкви, кн. 4, гл. 5.

²¹*Мозгейм, de Rebus Christianis ante Constantinum Magnum, стр. 153. В этом превосходном сочинении, которое я часто буду цитировать, он говорит о положении первобытной церкви более подробно, нежели в своей Всеобщей Истории. Церковь, основанная в Антиохии, была первою христианскою церковью. Деян. XI, 20; XIII, I. - Издзт.

²²⁾Евсевий, кн. 3 гл. 5. Le Clerc Hist Ecclesiast, стр. 605. Во время этого случайного отсутствия епископ и церковь Пеллы все еще удерживали название иерусалимских. Точно таким же образом римские первосвященники жили семьдесят лет в Авиньоне, а патриархи александрийские задолго перед тем перенесли свое местопребывание в Каир.

23)

^Дион Кассий, кн. 69. Об изгнании иудейской нации из Иерусалима свидетельствует Аристон Пелльский (apud. Евсев., кн.4, гл. 6); о нем также упоминают некоторые церковные писатели, хотя некоторые из них слишком поспешили распространить это запрещение на всю Палестину.

²⁴⁾Марк был греческий прелат. См. Дедерлейна Comment de Ebionaeis, ар. 10. -Гизо.

²⁵*Евсевий, кн. 4, гп.б. Сульпиций Север, 11,31. Сравнивая неудовлетворительные рассказы этих двух писателей. Мозгейм (ар. 327 и пр.) очень ясно излагает подробности и мотивы этого переворота.

^Ле-Клерк (Hist Ecciesiast, стр.477,535), по-ввдимому заимствовал от Евсевия Иеронима, Эпифания и других писателей все главные подробноаи касательно назареев и эбионитов. Характер их мнений скоро разделил их на две секты на более суровую и более снисходительную, и мы имеем некоторое основание думать, что родовенники Иисуса Христа оставались привязанными, по меньшей мере в качестве членов, к этой последней партии, которая была более умеренна.