соборе с излишним сочувствием и уважением. Он полагает, что там было девяносто семь епископов.

¹¹⁴⁾ Этого сановника, столь ненавистного для Афанасия, восхваляет Григорий Назианзин, том I, Orat 21, стр. 390_f 391:

Saepe premente Deo fert Deus alter орет. Я всегда радуюсь, когда, к чести человеческой натуры, нахожу какие-нибудь хорошие качества в тех людях, которых дух партий вццает за тиранов и чудовищ.

¹¹⁵* Валуа (Observat ad Catcem. том II, Hist Eccles., кн. 1, кгл. 1 - 5) и Тильемон (Mem. Eccles.. том VM, стр. 674 и сп) тщетно разбирали ^фонологические затруднения касательно пребывания Афанасия в Риме Я придерживался неслоиоюй гипотезы Валуа, который допускает только одну поездку после захвата власти Григорием. (Клинтон устранил все неясности касательно этого предмета. Афанасий прибыл в Рим в начале мая 341 г. Он пробыл там три грда и затем отравился в Милан и в Галлию. Опуда он сопровождал в 347 году Оэия на собор в Сардику и возвратился в Александрию в половине 349 г. (Fasti Rom. 1.403.41 1, 415). - Издат)

^Пб* Я не могу отказать себе в удовольствии цитировать следующее основательное замечание Ветштейна (Prolegomen. N. Т. стр. 19): «Si tamen Historiam Ecdesiasticam velimus consulere patetxt jam inde a seculo quarto, cum, ortis controversiis ecclesiae Qraeciae doctores in duas partes sanderentur, ingenio, eloquentia, numero, tantum non aequales, earn partem quae vincere cupiebat Romam confugisse, majestatemque pontificis comiter coluisse, eoque pacto opperssis per pontificem et episcopos latinos adversariis praevaluisse, atque orthodoxiam in consiliis stabifMsse. Earn ob causam Athanasius, non sine comitatu, Romam petiit pluresque annos rbi haesit».

¹¹⁷⁾ Филосторгий, кн. 3, гл. 12. Если действительно был употреблен в дело подкуп для интересов религии, то защитник Афанасия мог бы оправдать или извинить такой сомнительный образ действий примером Катона и Сиднея: первый из них, как говорят, давал взятки на пользу свободы, а второй получал.

¹¹⁸^ Церковное постановление, дозволяющее обращаться с жалобами к римским первосвященникам, почти придало собору в Сардике значение Вселенского собора; а его акты были по невежеству или с коварным намерением смешаны с актами Никейского собора. См. Тильемона, том VII, стр. 689 и Трактат Геддесса, ч. 2, стр. 419 - 460.

¹¹⁹* Так как Афанасий втайне распространял оскорбительные отзывы о Констанции (см. Послание к монахам) в то самое время, как уверял его в своем глубоком уважении, то мы имеем право не доверять заявлениям архиепископа. Том I, стр. 677.

^12С* Несмотря на скромное молчание Афанасия и на явную подложность письма, цитируемого Сократом, существование этих угроз доказывается неоспоримым свидетельством Люцифера Кальярийского и даже самого Констанция См. Тильемона том VRI, стр. 693.

¹² ^ Я всегда сомневался в том, что Урзаций и Валент отказались от своих мнений (Афанас, том I, стр. 776). Их послания к римскому епископу Юлию и к самому Афанасию так не похожи одно на другое, что не могут быть оба подлинными. Одно написано языком преступников, сознающихся в своей вине и в своем позоре, а другое языком противников, ищущих примирения на равных условиях.

¹²²* Подробности его второго возвращения могут быть извлечены из сочинений самого Афанасия том I, стр. 769,822 - 843. Сбкрат, кн. 2, гл. 18. Созомен, кн. 3, гл. 19. Феодорет, кн. 2, гл. 11,12. Филосторгий. кн. 3, гл. 12.

^ Афанасий (том 1, стр. 677,678) защищает свою невинность трогательными жалобами, торжественными уверениями и благовидными аргументами. Он допускает, что были написаны от его имени подложные письма, но он требует, чтоб его собственный секретарь и секретарь тирана были подвергнуты допросу, писал ли первый из них эти письма и получал ли их последний.

¹²⁴* Афанас, том I, стр. 825 - 844.

¹²⁵* Афанас, том I, стр. 861. Феодорет, кн. 2, m 16. Император объявил, что желание одолеть Афанасия было в нем более сильно, чем желание победить Магненция или Сильва на.

¹²⁶* Греческие писатели так неполно и неверно описывают то, что происходило на Миланском соборе, что мы должны радоваться дополнительным сведениям, которые находим в письмах Евсевия добытых Баронием из церковных архивов в Верчелли, и в старинной биографии Дионисия Миланского, изданной Болландом. См. Барония 355 г., и Тильемона том VII, стр. 1415.

¹²⁷⁾ О почестях, подарках и празднествах, соблазнивших стольких епископов, с негодованием упоминают те, которые были слишком честны и слишком горды, чтоб принимать их. «Мы сражаемся - говорит епископ города Пуатье Гил арий, -против антихриста Констанция который метит в живот вместо того, чтобы бить по заду», - qui non dorsa caedit, sed ventrem patpat Гиларий contra Constant, гл. 5, стр. 1240.

^12a* Об этой оппозиции слегка упоминает Аммиан (XV, 7), имевший весьма неясные и поверхностные познания в церковной истории. Uberius~ perseveranter renitebatur, пес visum hominem, пес auditum damnare nefas uttimum saepe exclamans; aperte scilicet recalcitrans imperatoris arbitrio. Id enim ille Athanasio semper infestus, etc

¹²⁹* Или, вернее, православной партией собора в Сардике. Если бы епископы обеих партий подавали голоса добросовестно, то на одной стороне было бы девяносто четыре голоса, а на другой семьдесят шесть. Тильемон (см. том VIII, стр. 1147 - 1158) основательно удивляется тому, что такое незначительное большинство действовало с такой энергией против своих противников, из которых главный был немедленно им низложен.

¹³⁽* Сульп. Север. Hist Sacra, кн. 2, стр. 412.

¹³¹⁾ О ссылке Либерия упоминает Аммиан, XV, 7. См. Феодорета, кн. 2, гл. 16. Афанас, том 1, стр. 834 - 837. Гиларий, Fragments

¹³²⁾ Тильемон собрал все подробности о жизни Озия (том VII, стр. 524 - 561); он в самых вычурных выражениях сначала превозносит епископа Кордовского, а потом порицает его. В жалобах, которые раздавались по поводу падения Озия можно заметить различие мемоду благоразумием Афанасия и слепым невоздержанным усердием Гилария.

¹³³' Западные епископы были сосланы сначала в степи Аравии и Фиваиды, потом в пустынные места Тавра, затем в самые дикие места Фригии, находившиеся под влиянием нечестивых монтанистов и тд. Когда еретик Даций нашел гостеприимный прием в Мопсуэстии, в Киликии, его место ссылки, по совету Акакия было заменено Амбпадой - округом, который был населен дикарями и опустошен войной и моровой язвой. Филосторг, кн. 5, гл. 2.

¹³⁴) О жестоком обхомадении, которому подвергся Евсевий, и о его странном упорстве можно узнать из его собственных писем, изданных Баронием, 356 г. после P. X.N* 92 -102.

¹³⁹ OBeterum exules satis constat tobus orbs studits celebrates pecuniasque eis in sumptum affertim congested fcgrionibus quoque eos plebis Сайойсае ex omnibus fere provindis frequentatos. Супьп. Север, Hist Sacra, crpi 414» Афанас, том 1, сгр.836- 840.

^13б) Для истории этого третьего гонения Афанасия можно найти подробные материалы в его собственных сочинениях. См. в особенности его очень искусную апологию, написанную для Констанция (том 1, стр. 673); его первую апологию о его бегстве (стр. 701}, его растянутое послание к пустынникам (стр. 808) и подлинный протест жителей Александрии против насилий, совершенных Сирианом (стр. 866). Созомен (кн. 4, гл. 9) внес в свой рассказ две или три бросающие ясный свет и важные подробности.

¹³⁷* Афанасий незадолго перед тем вызывал к себе Антония и некоторых избранных монахов из его монастыря. Они сошли со своей горы, возвестили александрийцам о святости Афанасия и были с почетом провожены архиепископом до городских ворот. Афанасий, том 2, стр. 491,492. См. также Руфина III, 164, in Vit Part, стр. 524.

^13в* Афанас., том 1, стр. 694. Сквозь гнев императора или его арианских секретарей проглядывают страх и уважение, которые внушал Афанасий.

¹³^ Эти мелкие подробности особенно интересны потому, что они слово в слово выписаны из протеста, публично заявленного через три дня после происшествия с александрийскими католиками. См. Афанас., том 1, стр. 867.

^14<* Янсен исты нередко сравнивали Афанасия с Арнольдом и с удовольствием описывали верования и усердие, достоинства и изгнание этих знаменитых духовных наставников. Аббат де-ла Блетери очень искусно проводит эту параллель. Vie de Jovien, том 1, стр. 130.