Сульпиций Север в Hist Sacra., кн. 2, стр. 405,406.

^ Кирилл (apud Baron. А. Д. 353, Ne 26) положительно замечает, что в царствование Константина крест был найден в недрах земли, а в царствование Констанция он появился на небесах. Это противоположение, очевидно, доказывает, что Кириллу было неизвестно поразительное чудо, которому приписывают обращение Константина в христианство; а это незнание тем более удивительно, что по прошествии не более двенадцати лет после смерти этого императора Кирилл был посвящен в иерусалимского епископа непосредственным преемником Евсевия Кесарийского 6*. Тильемона Mem. Eccles., том VIII, стр. 715.

⁹¹) Нелегко решить, в какой мере изобретательности Кирилла могло содействовать натуральное явление солнечного венца.

^ Филосторгий, кн. 3, гл. 26; его придерживаются автор Александрийской Хроники, Седрен и Никифор. (См. Диссерт. Гедефруа, стр. 188.) Они не могли отказаться от чуда даже из рук врага.

⁹³) Эго интересное место стоит того, чтобы быть цитированным; «Christianam religionem absolutam et simplicem, anitf superstitione confundens; in qua scrutanda perplexius, quam componenda gravius exdtaret dtscidia plurima; quae progressa fusius aluit concertatione verborum, ut catervis antistitum jumentis pubiicis ultro citroque discurrentibus, per synodos (quas appellant) dum ritum omnem ad suum trahere conantur (Валений читает conatur) rei vehiculariae concideret nervos». Аммиан, XXI, 16. (Причиненное этими разъездами истощение казны (fere aerarium deficeret) считается за одну из причин, внушивших Юлиану нерасположение к христианству. Экгепь, De Num. Vet, ч. VIII, стр. 130. - Издат)

^ Афанас„ том. I, стр. 870.

Сократ, кн. 2, гл. 35-47. Созомен, кн. 4, m 12-30. Феодорет, кн. 2, гл. 18-32. Филосторг., кн. 4, кл. 4—12; кн. 5, гл. 1-4; кн. 6, гл. 1-5.

^ Созомен, кн. 4, гл. 23. Афанас. том I, стр. 831. Тильемон (Mem. Eccles. том VII, стр. 947) извлек из отрывочных трактатов Кальярийского Люцифера несколько примеров высокомерного фанатизма Констанция. Сами заглавия этих трактатов внушают религиозное рвение и ужас: «Moriendum pro Dei Гйю». «De Regibus Aposlaticis». «De non conveniendo cum Haeretico». «De non parcendo in Deum Dejiquentibus».

^ Здесь Гиббон относится слишком слегка и иронически к тому развивавшемуся злу, в котором лежали зародыши невежества и бедствии следующих столетий. Предприимчивая иерархия никогда ничего не видела «в интересах своего сословия», кроме «удовлетворения своих страстей». Для первых они требовали власти только как средства приобретать богатства, необходимые для удовлетворения последних. Эта цель всегда была у них перед глазами и тогда, когда они заявляли притязания на святость, и тогда, когда они предавались богословским спорам. Старались ли они застращать и совсем подавить интеллигенцию или же интриговали при дворах и льстили Монархам, они и тут и там искали лишь обеспечения или увеличения своих доходов. - Издат)

Сульа Север, Hist Sacra, кн. 2, стр. 418-430. Греческие историки были мало знакомы с тем, что делалось на запада

Можно пожалеть о том, что Григорий Назианзин написал вместо жизнеописания Афенасия его панегирик; но мы можем извлечь самые достоверные и обильные материалы из его посланий и апологий (том 1, стр. 670-951). Я не последую примеру Сократа (кн. 2, гл. 1 который выпустил первое издание своей истории, не потрудившись справиться с сочинениями Афанасия Но даже Сократ и более любознательный Созомен и ученый Феодорет связывают жизнь Афанасия с историей церкви. Стараниями Тильемона (том Vltf) и бенедиктинских издателей собраны все факты и рассмотрены все затруднения.

^10С* Сульлиций Север (Hist Sacra, ка 2, стр. 396) называет его законоведцем и юрисконсультом. Этих познаний нельзя теперь найти ни в истории жизни, ни в сочинениях Афанасия

¹⁰¹) Dicebatur enim fatidicarum sortium fidem, quaeve augurales portenderent alites scientissime callens aliquoties praedixisse futura. Аммиан XV, 7. Созомен рассказывает об одном предсказании или, скорее, об одной шутке (кн. 4, гл. 10), которая очевидно доказывает (если вороны говорят по-латыни), что Афанасий понимал язык ворон.

¹⁰²* На соборах, которые собирались против Афанасия Делались легкие намеки на неправильность его посвящения См. Филосторгия кн. 2, гл. 11 и Годефруа, стр. 71. Но едва ли можно предполагать, чтоб собрание египетских епископов публично удостоверило явную ложь. Афанас., том I, стр. 726.

¹⁰³* См. Историю Отцов Пустыни, изданную Розвеидом, и жизнеописания Антония Пахомия и др. у Тильемона в Mem. Eccles., том VII. Сам Афанасий, составивший жизнеописание своего друга Антония настоятельно упоминает о том, что этот святой монах и оплакивал, и предсказывал вредные последствия арианекой ереси. Афанас, том II, стр. 492-498 и сл.

¹⁰⁴) Сначала Константин на словах грозил, а в письмах упрашивал kai agraphfts men Speilei graphon de, SXion. Его письма принимали мало-помалу угрожающий тон, но в то время как он требовал, чтоб вход в церковь был открыт для всех, он избегал упоминать ненавистное имя Ария Афанасий, как искусный политик, тщательно указывает на эти оттенки (том 1, стр. 788), доставлявшие ему предлог для извинений и отлагательств.

¹⁰^ Секта мелегиан в Египте; подобно секте донатистов в Африке, возникла от епископских распрей, вызванных преследованиями. Я не имею времени излагать сущность этого малоизвестного спора, который, как кажется, был представлен в ложном свете пристрастием Афанасия и невежеством Епифания. См. Мозгейма Всеобщую Историю Церкви, ч. 1, стр. 201. Мелетий был епископом Ликололя в Фиваиде в начале четвертого столетия. Даже жестокости Диоклетиановых гонений не могли затушить его наклонности к полемике, так как во время своего тюремного заключения он вел ожесточенные споры с другими заключенными. Получив свободу, он присовокупил к этой наклонности желание исполнять обязанности александрийского архиепископа Петра, который, спасаясь от угрожавшей ему опасности, скрывался для спасения своей жизни. Он, очевидно, имел в виду сместить и заменить египетского первосвятителя Каждый из них имел многочисленных приверженцев, и их ожесточенная распря породила раскол, который в течение более ста лет усиливал внутренние раздоры церкви. Неандер (ч. 3, отд. 2, изд. Бона) описал эту ересь, исправив описание Епифания по документам, которые издал МафФеи с рукописи, находящейся в капитуле Веронского собора. - Издат.

¹⁰⁶⁾ Созомен (кн. 2, т. 25) рассказывает, как было поступлено с шестью епископами, но сам Афанасий, так подробно рассказывающий об Арсении и о сосуде, оставляет это важное обвинение без возражений.

¹⁰⁷⁾ Афанас, том 1, стр. 788. Сократ, кн. 1, гл. 28. Созомен, кн. 2, т. 25. Император в своем послании о созвании собора (Евсев. in Vit Constant, кн. 4, гл. 42), поводимому, заранее осуждает некоторых членов духовенства, и было более нежели вероятно, что собор отнесет эти упреки к Афанасию.

¹⁰^ См. в особенности вторую апологию Афанасия (том I, стр. 763-808) и его Послания к монахам (стр. 808-866). Они подтверждаются подлинными и достоверными документами, но от внушали бы более доверия, если бы он выставлял себя менее невинным, а своих противников менее нелепыми.

¹⁰⁹* Евсевий in Vit Constantin., кн. 4, m. 41-47.

^по* Афанас, том I, стр. 804. В церкви, посвященной св. Афанасию, это положение могтю бы служить более интересным сюжетом для живописца, чем разные истории о чудесах и мученичествах.

^ш) Афанас, том I, стр. 729. Евнаний приводит (in Vit Sophist стр. 36, 37, изд. Коммепина) странный пример жестокосердия и легковерия обнаруженных Константином в другом подобном случае. Сирийский философ, красноречивый Со-патр, пользовался его милостивым расположением, но не расположил к себе его преторианского префекта Аблавия Флот с хлебом был задержан в ожидании южного ветра; константинопольское население пришло в волнение, и Солатр был обезглавлен вследствие обвинения что он задержал ветер при помощи магии. Суда присовокупляет, что Константин хотел доказать этой казнью, что он совершенно отказался от суеверия язычников.

¹¹²* На возвратном пути он видел Констанция два раза, в Виминиаке и в Кесарии, в Каппадокии (Афанас, том I, стр. 676). Тильемон полагает, что Константин ввел его на совещание трех царственных братьев, происходившее в Паннонии (Memoires Eccles^ том VIII, стр. 69).

¹¹³) См. Бевериджа Pandect том I, стр. 429 - 452 и том II; Примечания стр. 182. Тильемона Mem. Eccles, том VI, стр. 310 - 324. Св. Гиларий, епископ города Пу-агье, упоминает об этом Антиохийском