согласить два православных собора.

По словам Аристотеля звезды были homoousion одна к другой. «Петавий, Курцеллей, Кэдворт, Ле-Клерк и др. полагали, что Homoousios значит одной субстанции по разряду, в доказывать это было бы то же, что actum agere». Это основательное замечание сделано док. Жортеном (ч. 2, стр. 212), который рассматривает вызванный учением Ария спор с знанием дела, добросовестностью и прозорливостью.

⁶¹⁾ См. Пегавия (Dogm. Theology том II кн. 4, гл. 16, стр. 453 и ел.), Кэдворга (стр. 559) и Булля (отд. 4, стр. 285 - 290, изд. Граб.) Perich6rSsis или (триипостасное Божество) представляет едва ли не самый глубокий и самый темный уголок всей богословской бездны.

Третий отдел написанной Буллем защиты Никейского символа веры одни из его противников называют бессмыслицей, а другие ересью; он посвящен вопросу о первенстве Отца.

⁶³^ Афанасий и его последователи, обращаясь к арианам, обыкновенно называли их Ariomanites.

^ Епифаний, том I, Haeres. 72,4ч стр. 837. См. о похождениях Марцелла у Тиль-емона (Mem. Eccles., том VII, стр. 880-899). На его сочинение в одной книге о единстве Божием Евсевий отвечал дошедшим до нас сочинением в трех книгах. После продолжительного и тщательного разбора Петавий (том 2, кн. 1, гл. 14, стр. 78) неохотно произнес осуждение Марцелла.

^б5) Афанасий в своем послании касательно соборов в Селевкии и Римини (том I, стр. 886 -905) поместил обширный список арианских догматов, который был дополнен и исправлен усилиями неутомимого Тильемона (Mem. Eccles_M том VI, стр. 477).

^ Эразм обрисовал настоящий характер Гилария с удивительной точностью и свободой. А бенедиктинские издатели восстановили текст его сочинений, составили летопись его жизни и постарались оправдать его мнения и поведение.

^б7* Absque episcopo Eleusio et paucis cum eo, ex majore parte Asianae Decem provmciee, inter quas consisto, vere Deum nesciunt Atque utinam penitus nescirenti cum procliviore enim venia ignorarent quam obtrectarent Гил a p. de Synodis, sive de Fide Orientalium, m. 63, стр. 1186, изд. Бенедикт. Знаменитая «Параллель между атеизмом и суеверием» могла бы уличить епископа города Пуатье в сочувствии философским идеям Бэйля и Плутарха.

^ Гил арий ad Constantium, кн. 1, гл. 4, 5, стр. 1227. Это замечательное место остановило на себе внимание Локка, который вписал его (ч. 3, стр. 470) в свой образцовый сборник новых идей.

⁶⁹* У Филосторгия (кн. 3, гл. 15) характер и приключения Эция кажутся очень странными, хотя они тщательно смягчены пером приятеля Издатель Годефруа (стр.

153), который чувствовал более сильную привязанность к своим убеждениям, чем к автору, собрал все отвратительные подробности, которые были сохранены или въщуманы его врагами.

^7С^ По мнению одного писателя уважавшего этих обоих сектантов, Эций был одарен более сильным умом, а у Евномия было больше искусства и знания (Фило-сторгий, кн. 8, гл. 18). Исповедь и апология Евномия (Фабриций, Bibliot Graec., том VIII, стр. 258-305) принадлежат к числу немногих еретических произведений, избегнувших уничтожения

⁷¹' Однако, по мнению Эстия и Булля (стр. 297), есть одна способность - способность создавать, которую Бог не может передать созданному существу. Эстий, так точно определивший пределы всемогущества, был родом голландец, а по занятиям схоластический богослов. Дюпен, Bibliot Eccles., том XVII, стр. 45.

⁷²⁾ Сабин (ар. Socrat, кн. 2, гл. 39) списал акты этого арианского собора; Афанасий и Гиларий объяснили причины обнаружившихся на нем разномыслий; а прочие подробности касательно этого собора тщательно собраны Баронием и Тильемоном.

⁷³* Fideli et pia intelligent- De Synod., гл. 77, стр. 1193. В своих кратких оправдательных примечаниях, впервые изданных бенедиктинцами с одного шартрского манускрипта, он замечает, что он употребил это умеренное выражение qui intelljgerem et impiam, стр. 1206. См. стр. 1146. Филосторгий, смотревший на эти предметы иными глазами, готов позабыть различие, происходящее от многознаменательной гласной буквы. См. в особенности VIII, 17 и Годефруа, стр. 352.

⁷⁴) Testor Deum соей atque terrae me cum neutrum audissem, semper tamen utrumque sensisse~ Ref eneratur pridem et in episcopatu afiquantisper manens fidem Nicenam nunquam nisi exsulaturus audivi. Гилар. de Synodis, гл. 91, стр. 1205. Бенедиктинцы убеждены, что он управлял епархией в Пуатье в течение нескольких лет перед своей ссыпкой.

⁷® Сенека (Epist 58) сожалеет, что даже to on последователей Платона (ens у более смелых ученых) не могло быть выражено латинским существительным име-

иду

⁷⁶* Предпочтение, которое было в конце концов отдано четвертым Латеранским собором численному единству над родовым (см. Петааия том II, кн. 4, гл. 13, стр. 424), было поддержано свойствами латинского языка: trias, по-видимому, возбуждает мысль о субстанции, a trinitas о свойствах.

⁷⁷* Ingemuit totus orbis, et Arianum se esse miratus est Иероним adv. Lucifer., том

1, стр. 145.

⁷* История собора в Римини очень изящно изложена Сульпицием Севером (Hist Sacra, кн. 2, стр. 419-430, изд Lugd. Bat 1647) и Иеронимом в его диалоге adv. Lucifer. Последний из этих писателей старался оправдать образ действий латинских епископов, которые были введены в заблуждение и потом раскаялись.

⁷⁹* Евсевий in Vit Constant, кн. 2, гл. 64-72. Принципы терпимости и религиозного равнодушна содержащиеся в этом послании, сильно оскорбляют Барония, Тильемона и др; эти писатели полагают, что император писал послание под влиянием какого-нибудь дурного советника - или сатаны, или Евсевия См. Примечания Жортена, том 2, стр. 183.

** Евсевий, in Vit Constant, кн. 3, m. 13.

⁸¹) Феодорет сохранил (кн. 1, гл. 20) послание Константина к жителям Никомедии, в котором монарх выступает публичным обвинителем одного из своих подданных; он называет Евсевия ho t& tyrannikSs homotetos symmystSs -сообщником таинств тиранической жестокости (Перев. ред.) и жалуется на его враждебное поведение во время междоусобной войны.

^ См. у Сократа (кн. 1, гл. 8) или скорей у Феодорета (кн. 1, гл. 12) подлинное письмо Евсевия Кесарийского, в котором он старается оправдать себя в том, что подписался под Homoousion'OM. Характер Евсевия всегда был загадкой; но тот, кто прочтет второе критическое письмо Ле-Клерка (Ars Crrtica, том 3, стр. 30-69), получит очень неблагоприятное мнение о православии и искренности епископа Кесарийского.

^вз) Афанасий, том 1, стр. 727. Филосторгий, кн. 1, гл. 10 и комментарий Годеф- руа,стр.41.

Сократ, кн. 1, гл. 9. В своих окружных посланиях к различным городам Константин употреблял против еретиков оружие насмешки и комической шутливости.

^в5) Мы заимствуем эти подробности от Афанасия (том 1, стр. 670), который не совсем охотно клеймит память умершего. Может быть, он и преувеличивает, но постоянные сношения между Александрией и Константинополем не позволили бы ему прибегать к выдумкам. Тот, кто примет рассказ о смерти Ария в его буквальном смысле (его внутренности вышли вон вместе с его испражнениями), должен будет делать выбор между адом и чудом.

*** Перемену, происшедшую в мнениях или по меньшей мере в образе действий Константина, можно проследить по сочинениям Евсевия (in Vit Constant, кн. 3, гл. 23, кн. 4, гл. 41), Сократа (кн. 1, гл. 23-39), Соэомена (кн. 2, гл. 16-34), Феодо-рета (кн. 1,11-34) и Филосгоргия (кн. 2, гл. 1-17). Но первый из этих писателей был слишком близко к сцене действия, а другие были слишком далеко от нее. Довольно странно, что продолжение .церковной истории было предоставлено двум мирянам и одному еретику.

⁸⁷* Quia etiam turn catechumenus sacramentum fidei merito videretur potuisse nescire. Сульп. Север Hist Sacra, кн. 2, стр. 410.

Сократ, кн. 2, гл. 2. Созомен, кн. 3, гл. 18. Афанас„ том I, стр. 813,834. Он замечает, что евнухи - натуральные враги Сына. Сравн. Примечания докт. Жортена к Церковной Истории (ч. 4, стр. 3) с генеалогией в Кандиде (гл. 4), останавливающейся на одном из первых спутников Христофора Колумба.