¹⁴¹) Hinc jam toto orbe profugus Athanasius, nec ullus ei tutus ad latendum supererat locus. Tribuni, praefecti, comites, exercitus quoque, ad pervestigandum eum moventur edictis imperialibus; praemia deiatoribus proponuntur, si quis eum vivum, si id minus, caput certe Athanasii detulisset Руфин, кн. 1, m. 16.

¹⁴²* Григорий Назианзин, том 1, Orat 21, стр. 384, 385. См. Тильемона, Mem. Eccles, том VII. стр. 176 - 410,820 - 880.

¹⁴³* Руфин, кн. 1, гл. 18. Созомен, кн. 4, гл. 10. Эта история и следующая казались бы неправдоподобными, если бы мы допустили, что Афанасий постоянно жил в том убежище, которым он пользовался случайно или только по временам.

Et nulla tormentorum vis inveneri adhuc potiut quae obdurato illius tractus iatroni invito elicere potuit ut nomen proprium dicat Аммиан XXII, 16 и Валуа ad locum.

¹⁴⁴) Первый писатель, сообщивший этот анекдот, Палладий (Hist Lausiac. m. 136, in Vit Patrum. стр. 776) беседовал с этой девицей, и она в старости еще с удовольствием вспоминала об этом благочестивом и делающем ей честь сближении. Я не могу сочувствовать деликатности варония, Валуа. Тильемона и др., которые отвергают этот анекдот, как недостойный фигурировать в серьезной истории церкви.

¹⁴⁵^ Афанасий, том 1. стр. 869. Я разделяю мнение Тильемона (том VIII, стр. 1197), что из его слов можно заключить о его личном, хотя, быть может, и секретном посещении соборов.

¹⁴⁶^ Послание Афанасия к монахам наполнено такими упреками, основательность которых бросается в глаза (ч. 1, стр. 834 - 856), а для того, чтобы доставить удовольствие своим читателям, он употребляет сравнения с Фараоном, Ахабом, Бельшаззаром и др. Смелость Гилария не подвергала его такой же опасности, если праада, что он издавал свои наполненные бранью сочинения в Галлии после вое-стания Юлиана; но Люцифер посылал свои сатиры к Констанцию и как будто добивался почестей мученичества. См. Тильемона, том VII, стр. 905.

¹⁴⁷* Афанасий (том I, стр. 811) вообще порицает такое обыкновение и впоследствии (стр. 861) указывает, как на подобный пример, на мнимое избрание Феликса: три евнуха представляли собою римский народ, а три прелата, следовавшие за императорским двором, приняли на себя звание епископов соседних провинций.

¹⁴⁸⁾ Thomassin (Discipline de I’Eglise, том I, кн. 2, гл. 72,73 стр. 966 - 984) собрал много интересных подробностей касательно происхождения и развития церковного пения как на востоке, так и на запада

¹⁴⁹* Филосторгий, кн. 3, т. 13. Годефруа исследовал этот предмет с замечательной точностью (стр. 147 и ел). Существовали три еретические формулы: «Отцу через Сына и в Святом Духе*, «Отцу и Сыну в Святом Духе». «Отцу в Сыне и Святом Духе».

¹⁵⁰^ После изгнания Евстафия, в царствование Константина, самая непреклонная партия межоду православными отделилась от других и впоследствии перешла в раскол, продолжавшийся более восьмидесяти лет. См. Тильемона, Mem. Eccles., том VII, стр. 35 - 54,1137 - 1158; том VIII, стр. 537 - 632,1314 - 1332. Во многих церквах ариане и приверженцы Homoousion'a, отказавшиеся от взаимного межаду собою общения, не переставали в течение некоторого времени соединяться в своих молитвах. Филосторгий, кн. 3, гл. 14.

¹⁵¹) Касательно этих церковных переворотов в Риме см. Аммиана, XV, 7; Афанасия том I, стр. 834 - 861: Созомена, кн. 4, гл. 15; Феодорета, кн. 2, гл. 17; Сульп. Севера, Hist Sacra., кн. 2, стр. 413; Иеронима Chron„ Марцеллина и Фаустина, Libelly стр. 3,4; Тильемона, Mem. Eccles., том VI, стр. 336. (Неандер сообщает некоторые дальнейшие подробности, которые хотя и опущены Гиббоном, но очень верно обрисовывают дух того времени и мотивы, руководившие действиями духовенства. Для того, чтобы снова вступить в управление своей епархией, Либерии подписал в 358 году символ веры, составленный в Сирмиуме арианскими прелатами. Но тем временем один пресвитер, по имени Евсевий, созвал в Риме конгрегацию, которая собралась в частном доме и отказалась от всякого общения с теми, кто пользовался расположением двора. По возвращении Либерия эти последователи Евсевия отказались признать его за епископа по причине его отречения от прежожх верований и продолжали собираться отдельно, пока они не были уничтожены силой и пока их руководитель не был посажен под арест в одной комнате в своем собственном доме. Затем наступили двадцать лет борьбы и кровопролитий, отличавшиеся трагическими сценами, которые описаны Гиббоном в двадцать пятой главе. Чтоб положить конец этой борьбе, Грациан нашелся вынужденным издать особый декрет, когда надменный и тщеславный Дамаз сделался спокойным обладателем богатой добычи, из-за которой он пожертвовал и своим личным достоинством, и спокойствием Рима, и жизнью нескольких сот отчаянных фанатиков. «В этом расколе, - говорит Неаедер, - мы усматриваем развращающее влияние мирских благ и богатства на римскую церковь и то, каким образом духовные интересы смешивались с мирскими. Мы видим, как уже сильны были там внушения мирских страстей». Но ни триумф Дамаза, ни ссылка его соперника, ни декрет Грациана не могли тотчас восстановить спокойствия раздоры все еще продолжались, и в происходившие волнения вмешались другие епископы. Ист. Христианства, ч. 3, стр. 313 - 315. - Издат)

¹⁵²) Евсевий Никомедийский заменил Александра; он умер в 342 г_м после чего спор возник межаду Павлом и Македонием. Павел был убит в 352 г. Clin. F. R. I.. 397,407,423. - Издат.

¹⁵³⁾ Кукуэ был последним местом его жизни и его страданий. Положение этого уединенного города на границах Каппадокии, Киликии и Малой Армении вызвало некоторые географические затруднения; но его настоящее место указывается нам римской большой дорогой из Кесарии в Аназарб. См. Целлария Географ, том

2,стр. 213. Весселинг, ad Itinerary стр. 179 - 703.

¹⁵⁴⁾ Афанасий (том I, стр. 703,813,814) утверждает в самых ясных выражениях, что Павел был умерщвлен, и ссылается не только на общераспространенный слух, но и на неопровержимое свидетельство Филагрия одного из арианских гонителей. Однако он сознает, что еретики приписывали смерть константинопольского ели-скопа болезни. Сократ рабски повторяет то, что говорит Афанасий (кн. 2, гл. 26), но Созомен, обнаруживающий более самостоятельности, осмеливается (кн. 4, гл. 2) слегка выражать некоторые сомнения.

¹⁵⁵* Аммиан (XIV, 10) ссылается на свой собственный рассказ об этом трагическом происшествии. Но до нас не дошла эта часть его истории. (Мятеж, во время которого погиб Гермоген, отнесен Сократом, по тщательном исследовании (II, 12, 13), к 342 году. На основании различных авторитетов Клинтон доказал (F. R. 1,423), что окончательное изгнание и умерщвление Павла по приказанию Филиппа произошли в 352 г. Между двумя событиями, рассказанными Гиббоном, прошли десять лет борьбы. - Издат)

¹⁵⁶* См. Сократа, кн. 2, гл. 6,7,12,13,15,16,26,27,38, и Созомена, кн. 3, гл. 3, 4,7,9; кн. 4, гл. 2,21. Деяния св. Павла Константинопольского, из которых Фотий сделал извлечение (Фот., Biblioth., стр. 1419 -1430), представляют плохую копию с сочинений эти историков, но новейший греческий писатель, умевший рассказывать жизнь святых без примеси басен и чудес, заслуживает некоторой похвалы. (Религия профанируется от одной мысли, что она может заключать в себе такие принципы или внушать такие чувства, которые заставляют совершать такие жестокости. Вина лежит на тех, кто дает название религии тому, что служит лишь орудием для их честолюбия. Деяния о которых идет речь на последних страницах этой истории, никогда не запятнали бы человеческую натуру, если бы не было иерархических наград, которые возбуждали корыстолюбие и соперничество в претендентах и заставляли их покупать содействие продажных партий. Следует также заметить, что это пагубное влияние, постоянно усиливаясь, порождало раздражение в обессиленном уме и пароксизмы страсти, которые были непосредственными причинами и предвозвестниками социального разложения. - Издат)

¹⁵⁷* Сократ, кн. 2, гл. 27,38. Созомен, кн. 4, гл. 21. Главными помощниками Македония в деле гонений были епископы Никомедии и Сизика. пользовавшиеся уважением за свои добродетели и в особенности за свою благотворительность. Я не могу воздержаться от того, чтоб не напомнить читателю, что различие между словами Homoousion и Homoiousion было почти неуловимо для самого проницательного богословского глаза.

^15в* Нам неизвестно в точности положение Мантиниума. Говоря об этих четырех отрадах легионных солдат, Сократ, Созомен и автор Деяний св. Павла употребляют неопределенные выражения