arithmoi, phalanges, tagmata (буквально: числа, фаланги, отрады. - Перев. до1которые Никифор очень основательно переводит словом «тысячи». Валуа ad Socrat кн. 2, гл. 38.

¹⁹⁹* Юлиан, Послан. 52, стр. 436, изд. Шпангейма.

^1б(* См. Optatus Miievitanus (в особенности Ш, 4) и "Историю донатистов" Дюпена вместе с подлинными документами, помещенными в конце его издания Упоминаемые Августином многочисленные подробности касательно тога с какой яростью циркумцеллионы действовали и прошв других и друг против друга, тщательно собраны Тильемоном (Mem. Cedes, том VI, стр. 147 - 165); он также нередко, хотя и без намерения, описывает оскорбления возбумадаашие ярость этих фанатиков. (Ло словам Неандера (Истор. Христианства, ч 3, стр. 272), который ссылается на Августина (Enarrat In 4,132, &6), «ясно, что этих л кадей называли циркумцеллионами лишь их противники, а сами они называли себя* агностиками». Эти когда-то столь пылкие раскольники давно уже исчезли и теперь почти позабыты; о них стоит упомянуть только потому, что а них как в зеркале может видеть свое собственное изображение фанатизм всякого рода и может прочесть свою судьбу всякая бессмыслица, из-за которой люди рвут в куски и самих себя, и других. - Издат)

¹⁶¹⁾ Интересно сравнить способ выражения противоположных партий, когда идет речь об одном и том же человеке и предмете Карфагенский епископ Грат так начинает хвалу православному собору; «Gratias Deo omnipotent! et Christo lesu... qui imperavit reHgjosissimo Constant! imperatori, ut votum gereret unitatis, et mitteret ministros sancti operls famulos Dei Paulum et Macarium». (Благодарение Всемогущему Богу и Иисусу Христу, которые повелели благочестивейшему императору Константу издать эдикт о единении и послать служителей Божиих Павла и Макария в качестве исполнителей этого святого дела.) Monument Vet ad Catcem Optati стр. 313: «Ессе subito (говорит донатист, описывающий страдания Маркулла) de Constantis regis tyrannica domo~ poHutum Macarianae persecutionis murmur increpuit et duabus bestiis ad Africam missis, eodem scilicet Macario et Paulo execrandum prorsus ac dirum ecdesiae сег!атёп indictum est ut populus Christian us ad unionem cum traditoribus faciendam, nudatis militum gladits et draconum praesentibus sjgnis, et tubarum vocibus cogeretur». (Тогда внезапно распространился из тиранического дворца Константа слух о проклятом Макариевом гонении и две бестии - Макарий и Павел были посланы в Африку для того, чтобы вести безжалостную и отвратительную войну с церковью и чтоб заставить последователей Христа соединиться е изменниками при помощи обнаженных солдатских мечей, их знамен с изображениями дракона и звука их труб,) Monument стр. 304.

¹⁶²⁾ Histoire des Camisards, в трех томах, 12-to. Виллефранш, 1760, может быть рекомендована за свою точность и беспристрастие. Но довольно трудно догадаться, какой религии был автор.

^1б3* В оправдание своих самоубийств донатисты ссылались на пример Разия, о котором рассказывает четырнадцатая глава второй книги Маккавеев.

¹⁶⁴* NuHes infestas hominibus bestias, ut sunt sibt ferales plerique Christianorum, expertus. Аммиан, XXII, 5.

¹⁶⁵⁾ Григор. Назианзин. Orat 1, стр. 33. Тильемон, том VI,-стр. 501, изд. in-4°.

^1б6* Здесь необходимо повторить уже заявленный ранее протест против идеи об этом «духе религиозной нетерпимости, почерпнутом из чистых и простых принципов Евангелия»; он был внушен единственно себялюбивым корыстолюбием тех ложных наставников, которые пренебрегали этими принципами, ложно истолковывали и извращали их - Издат.

^1б7* Histoire Politique et Philosophique des Etobltssemens des Europeens dans les deux Indes, том l,crp.9.

^16в* По словам Евсевия (in Vit Constantin., кн. 2, m. 45), император запретил и в городах, и в селениях отвратительные обычаи идолопоклонников, ta mysara- tts ekiolotatretes. Сократ (кн. 1, гл. 17) и Созомен (кн. 2, гл. 4,5) описывали поведение Константина с надлежащим уважением к истине и к истории, которого не было ни у Феодорета (кн. 5, гл. 2\ ни у Орозия (VII, 28). Turn deinde (говорит этот последний) primus Constantinus justo ordme et pio vicem vertit edicto: siquidem statuit citra ullam hominum caedem, Paganorumtempla daudi.

¹⁶⁹¹ См. Евсевия in Vit Constant, ка 2, гл. 56 - 60. В речи, которую император произнес в собрании св. отцов церкви в то время как и его лета, и его благочестие достигли зрелости, он объявляет язычникам (гл. 12), что им дозволяется совершать их жертвоприношения и исполнять все обряды их богослужения

¹⁷⁽* См. Евсевия in Vit Constantin., кн. 3, гл. 54-58 и кн. 4, гл. 23-25. Эти акты верховной власти можно сравнить с уничтожением Вакханалий и с разрушением храма Исиды по распоряжению должностных лиц языческого Рима.

¹⁷¹* Евсевий (in Vit Constant, ка 3, гл. 54) и Либаний (Orat pro Templis, стр. 9,10, из Годефруа) оба упоминают о благочестивом святотатстве Константина, на которое они смотрели с совершенно различных точек зрения. Последний из этих писателей положительно утверждает, что «он пользовался священными денежными суммами, но не делал перемен в установленных обрядах богослужения храмы действительно обеднели, но в них по-прежнему совершались священные обряды». Ларднер, Иудейские и языческие свидетельства, ч. 4, стр. 140.

¹Аммиан (XXII. 4) говорит о некоторых придворных евнухах, которые были Spdiis templorum past). Либаний говорит (Orat pro Tempi., стр. 23), что император часто дарил храмы, как дарят собаку, лошадь, раба или золотую чашу; но благочестивый философ дает себе труд заметить по этому поводу, что эти обогащавшиеся святотатством любимцы очень редко бывали счастливы.

¹⁷^ См. Годефруа, Код Феодос, том VI, стр. 262. Либан. Orat Parental., m. 10, in Fabric Bibl. Graec, том VII. стр. 235.

¹⁷⁴) Ptacuit omnibus lods atque urbibus universis daudi protinus templa. et accessu vetitis omnibus licentiam detinquendi perdffis abnegari. Volumus etiam cunctos a sacrifvois abstinere. Quod siquis atiquid forte hujusmodi perpetraverit gladio sternatur facuftates etiem perempti fisco decemimus vindfcarc et similiter adfiigi rectores protfnciarum si feanora vindicare Mgtexerint Код Феодос, кн. 16. тит. 10. зак. 4. Была найдена хронологическая несообразность в числе, которым помечен этот нелепый закон, - может быть, единственный в том отношении, что угрожал смертной казнью и конфискацией за небрежность должностных лиц. Де-ла Басти (Mem. de I’Academie, том XV, стр. 98) предполагает, по-видимому не без некоторого основания что это был не более как проект закона, как заголовок предполагаемого законоположения отысканный в Scriniis Memoriae, то есть в бумагах Констанция и впоследствии внесенный в Кодекс Феодосия в качестве достойного подражания образца

¹⁷⁵⁾ Симмах. Послан. X 54.

¹⁷^ Четвертая Диссертация де-ла Басти sur le Souverain Pontificat des Empereurs Romains (в Mem. de I’Acad., XV. стр. 75-144) очень ученое и умное сочинение, объясняющее положение язычества от Константина до Грациана и доказывающее. что в течение этого периода времени оно пользовалось терпимостью. Утверждение Зосима. что Грациан был первый император, отказавшийся от перво- священнического одеяния доказано так, что на этот счет уже не может быть сомнений, и ропот ханжей должен был почти совершенно умолкнуть.

¹⁷⁷) Так как я не стесняясь употреблял слова Pagans (язычники) и Paganism (язычество), не объяснив предварительно их значения то я считаю нужным указать, какие странные перемены происходили в значении этих знаменитых слов. 1. Раде на дорическом диалекте, столь близко знакомом италийцам, означает источник, а соседние поселяне, обыкновенно пользовавшиеся этим источником, получили общее название Pagus и Pagans. (Фест sub voce Сервий ad Virgil. Georgic. II, 382.) 2.

Путем нетрудного расширения смысла этого слова Pagan и сельский житель сделались почти синонимами (Плиний, Hist Natur₄ XXVIII, 5), и низший класс поселян получил это название, извратившееся на новейших европейских языках в слово peasants, крестьяне. 3. Необычное размножение военного сословия создало необходимость в соотносительном термине (Юма Essays, ч, 1. стр. 555), и все жители, не завербованные в службу к государю, были заклеймены презрительным эпитетом Pagans, язычников. (Тацит, Ист, III, 24, 43, 77. Ювенал, Саггира 16. Тертуллиан de Райю, гл. 4.) 4. Христиане были Христовы воины; их противники, отвергавшие таинство или воинскую присягу крещения, могли заслужить метафорическое прозвище Pagans, язычников; а это популярное выражение упрека было внесено с царствования Валентиниана (365 г. по P. X) в императорские законы (Код. Феодос, кн. 16, тит. 2, зак. 18) и