Оказывается, что растительная часть неразумной души 'более всего деятельна во время сна' и поэтому даже сновидения порядочных людей 'становятся худшими', т. e. жизнь людей хороших во сне 'ничем не отличается от жизни несчастных', иначе, по Аристотелю, дурных людей (см. I 13, 1102bЗ-11).

Об Эроте см. т. 2, прим. 25 к диалогу 'Пир'.

Схолиаст к данному месту поясняет, что это поговорка о тех, кто, не зная ответа сам, ищет его у своего собеседника, задавшего вопрос

Эта характеристика сына, воспитанного в стремлении к тирании, имеет великолепную комедийную параллель в 'Облаках' Аристофана, где также показан процесс формирования будущего демагога, для которого нет ничего святого и который готов поднять руку на собственных родителей. См. особенно спор Правды и Кривды (ст. 889-1104) и конец комедии, где сын, презирая отца, бьет его и еще ловко доказывает, что бьет его 'по справедливости', а отец в отчаянии бранит его 'отцеубийцей', 'мошенником' и 'нечестивцем' (1325-1335), в ответ на что сын обещает избить также еще и мать (1444). Сын — Фидиппид — обучается философии жизни в школе, якобы возглавляемой Сократом. Известно, что враги Сократа распространяли слухи о его влиянии на Алкивиада, стремившегося к тирании, и Крития — одного из Тридцати тиранов, которые как раз очень рано отошли от Сократа, не найдя в его учении подходящей для себя почвы.

'Родина-мать': лексикограф Фотий (v. metrida) поясняет, что 'Платон и комик Ферекрат употребляют это слово в значении отечество'.

Хор в античном театре обычно олицетворял собою народную мудрость Хор в античном театре обычно олицетворял собою народную мудрость и давал оценку всему происходящему.

О тройственном составе человеческой души см. вып кн. IV, 439 b—441 а и прим. 19.

Сократ показал, во-первых, рабское состояние города, не павшего под власть тирана, и жалкую жизнь самого тирана, запуганного своей же властью (577с — 580с); во-вторых, что философ обладает тем высоким удовольствием, которое соответствует разумной части души (580d — 583а); наконец, в-третьих, он собирается доказать, что удовольствие других людей — только тень истинного, чистого удовольствия, доступного философу.

Метафора здесь взята от пиршественных возлияний; ср. выше, прим. 59 к диалогу 'Филеб'.

Об удовольствиях от запахов см. также 'Филеб', прим 46.

Подобный же образ есть в 'Горгии' (493b), где люди, не просвещенные разумом, разнузданные и алчные, сравнивают с дырявой бочкой.

О Стесихоре и его палинодии Елене см. также т. 2, прим. 25 к диалогу 'Федр'.

Платон, как это для него чрезвычайно характерно, очень часто передает моральные качества и состояние человека посредством геометрических фигур, требующих простейших арифметических расчетов. Здесь перед нами Сократ рисует разные форм правления и типы удовольствий, которыми обладает тот или иной правитель, причем выясняется, насколько подлинное удовольствие царя превышает так называемое удовольствие тирана. Счастье тирана есть лишь тень тени истинного счастья и может быт выражено только квадратом, сторона которого равна 9, а площадь — числу 81. Однако, чтобы выразить всю глубину падения тирана или, что то же самое, всю глубину царственного удовольствия, необходимо создание тела с тремя измерениями, т. e. куб (9х9х9=729).

Итак, мы имеем следующие пропорции: 9: 81: 729. Царственное счастье, следовательно, в 729 раз превосходит удовольствие тирана. Это число, по Платону, соответствует сумме чисел дней и ночей в году: 364 1/2 + 364 1/2 (ср. Филолай, 44 А 22). Но это же число выражает так