Гомер. Ил. VIII, 162; выше (468d) — также цитата из 'Илиады' (VII, 321).

Гесиод. Труды и дни, 121 сл.

Обычай снимать оружие и доспехи с побежденного убитого врага издавна был распространен в Греции. У Гомера находим драматические картины битвы за мертвое тело и доспехи. Например, в 'Илиаде', XVII, Менелай совершает подвиги, отбивая тело убитого Гектором Патрокла и снимая доспехи с убитого Евфорба. Вешать оружие врага в храм было узаконено. Фукидид сообщает (III 114, 1), что после одной из побед Демосфена в храмы Аттики принесли 'триста полных доспехов'. По Плутарху, только спартанцы не следовали этому обычаю (Apophtheg. Lac. 224b), так как считали, что 'доспехи принадлежат трусам'. Может быть, отказ от древних диких обычаев происходит здесь у Платона под воздействием высоко ценимых им спартанских законов.

Греки были глубоко убеждены в своем коренном отличии от 'варваров' и по природе своей, и по установлениям. Героиня драмы Еврипида 'Ифигения в Авлиде' искренне верит, что отдает свою жизнь за Элладу потому, что 'у эллинов в обычае властвовать над варварами, а не у варваров — над эллинами: они — рабское племя, а эллины—свободные' (Iphig. Aul. 1397-1401). Эсхил в 'Персах' также дал великолепные образы свободных по природе и законам демократии греков, с одной стороны, и персов, извечных рабов своего деспота, — с другой (176-196).

B кн. IV 441с Сократ говорит, что он уже переплыл одно препятствие, а в кн. V 457b он избегает волны, чтобы не захлебнуться, излагая законодательство о женщинах. Третья волна, в представлении греков, все равно что у нас — девятый вал.

Этот знаменитый тезис Платон стремился воплотить в жизнь, совершив три путешествия в Сицилию к тиранам Дионисию Старшему и Дионисию Младшему и надеясь превратить этих тиранов в просвещенных правителей (см. А. Ф. Лосев. Введение к наст. изд., т. 1, стр. 28— 36).

Обнаженные: как борцы в палестре.

Ср. у Лукреция о 'медунице' (IV 1160). О 'медовом цвете' говорит также Феокрит (X 27).

Схолиаст сообщает, что в Афинах было 10 фил, каждая из которых делилась на три части — 'триттии', которые в свою очередь делились на фратрии. Каждая триттия имела своего триттиарха.

Ср. 'Пир', 203d, где философией всю жизнь занят Эрот, так как 'Эрот' — это любовь к прекрасному, вечное стремление к знанию и мудрости (204Ь). См. также т. 1, прим. 32 к диалогу 'Горгий'.

В греч. подлиннике стоит слово aneleytheria: 'несвободный'. 'недостойный свободного человека' образ действия; схолиаст объясняет это слово как 'низменное отношение к деньгам', противопоставляя его щедрости и широте души (megaloprepeia). Этим последним термином Платон обозначает великодушие или выдающуюся натуру (см. ниже, 487а), т. e. нравственную щедрость человека, а не только щедрость в отношении денег. См. также т. 1, прим. 8 к диалогу 'Менон'.

О значении соразмерности и меры у Платона см. выше, прим. 41 к диалогу 'Филеб'.