Здесь также отзвуки обычаев, перенятых в Спарте. Плутарх сообщает, что спартанские эфоры приговорили к смерти друга полководца Лисандра Торака, 'вместе с ним командовавшего войском и уличенного во владении золотом' (Lys. XIX). Ксенофонт, описывая Лакедемонское государство и его законодательство, основанное Ликургом, отмечает, что этот последний 'запретил свободным гражданам все, что имеет отношение к прибыли, заставив их думать только о том, что доставляет свободу городу'; поэтому 'золото и серебро тщательно разыскиваются, и если окажутся, то владелец подвергается штрафу' (Rep. Lac. VII 3, 6).

Ср. 'Гиппий больший', 290 b-d, где утверждается, что 'каждую вещь делает прекрасной то, что для каждой вещи подходит'.

Речь идет об игре в шахматы, при которой 'город' как бы разделен на две враждующие стороны.

Древнее изречение, быть может пифагорейское. Ср. 'Государство', V 449с, и 'Законы', V 739с, где проводится идея общности жен, детей и всего имущества.

Гомер. Од. I 351 сл.

В 'Законах' Платон тоже говорит об огромном воспитательном значении игры (VII 797b).

У Ксенофонта Сократ говорит своему другу Херекрату: 'Да разве не принято, чтобы младший при встрече уступал старшему дорогу? Если он сидит, чтобы вставал, чтобы в знак уважения отдавал ему лучшую постель, чтобы при разговоре предоставлял ему первое слово?' (Mem. II 3, 16). У Аристотеля также читаем: 'Вообще говоря, мы обязаны выказывать почтение каждому старшему лицу, вставая перед ним, уступая ему почетное место' (Eth Nic. IX, 2, 1165а27сл.).

Здесь — сравнение с лернейской гидрой, у которой вместо отсеченной Гераклом головы вырастало десять новых. Имеется в виду вред, приносимый законодателями, заботящимися не об общественной пользе, а только о личной выгоде и тщеславии, когда внесение одного, якобы полезного, закона порождало множество бедствий.

Аполлон считался покровителем упорядоченного государства (см., например, Эсхил, 'Эвмениды') и общественной гармонии. В 'Законах' прямо говорится, что 'надлежит заимствовать законы из Дельф и ими пользоваться, назначив для них истолкователей' (VI 759с).

Отечественный наставник — это бог Аполлон, отец Иона, родившегося от соблазненной богом афинской царевны Креусы. История Иона, родоначальника афинян, названных по его имени ионийцами (Herod. VIII 44), послужила сюжетом для драмы Еврипида 'Ион'.

В Дельфах, у святилища Аполлона, находился так называемый 'Омфал', 'пуп Земли' — тот самый камень, который, согласно мифу, некогда Рея дала проглотить Кроносу вместо младенца Зевса. Когда Кронос изверг его обратно, камень 'поместили в Дельфы под самым Парнасом' как святыню, обозначавшую центр Земли (Hesiod. Theog. 497—500). Омфал (из глыбы белого мрамора) умащали возлияниями, облачая его в разные одежды. Сведения об Омфале находим у Павсания (X 16, 3), Страбона (IX 3, 6), Эсхила (Eum. 39—41), Пиндара (Paean. VI 15—17 Sn.).

О добродетели и ее видах см. также т. 1, 'Менон' 70а - 81b. - 217.