Фокилид из Милета (VI в. до н. э.) —известный гномический поэт, автор высокоморальных изречений в форме элегических стихов (I 48-51 DiehL). Здесь упоминается фр. 9 D.

В Ил. (IV 212-219) Махаон, залечивая рану Менелая, высасывает из нее кровь и посыпает рану лекарствами, как учил его отца Асклепия мудрый кентавр Хирон.

Мидас — см. т. 2, прим. 60 к диалогу 'Федр'.

Пиндар подробно описывает рождение Асклепия, его удивительные способности целителя; вместе с тем он замечает, что 'корыстью ослепляется и мудрость', и рассказывает драматическую историю гибели Асклепия, которого, как оказывается, совратило золото, 'заблиставшее в руках', 'великая плата' за то, чтобы 'он возвратил от смерти уже плененного ею человека'. За это Зевс испепелил его молнией (Pyth. III 55-58 Sn.).

См. Ил. XVII 587 сл.: Аполлон, обращаясь к Гектору, упрекает его за бегство от Менелая, который все время был 'копьеборцем ничтожным'.

Ср. т. 1, прим. 15 к диалогу 'Менон'.

Три рода испытаний, о которых здесь говорит Сократ, употреблялись в практике античного воспитания, особенно у спартанцев.

См. выше, 389 b-d.

'Финикийский вымысел' — т. e. чужеземная и вместе с тем очень древняя выдумка (схолиаст Платона производит это выражение от имени финикийца Кадма, сына Агенора), которую использовали на благо народа умелые законодатели. В 'Законах' Платон приводит миф о Кадме как пример того, что 'можно убедить души молодых людей в чем угодно' (II б64а).

Миф о порождении людей землей не раз упоминается Платоном. См. т. 2, прим. 29 к диалогу 'Софист'; прим. 25 к диалогу 'Тимей'.

У Эсхила в трагедии 'Семеро против Фив' Этеокл призывает граждан 'на защиту детей и милой матери, родной земли' (ст. 16-20).

Сократ использует здесь гесиодовский прием объединения истории поколений человеческого рода с металлами разного достоинства — золотом, серебром, медью и железом; градация эта свидетельствует о неуклонном ухудшении людей (Hesiod. Opp. 109-201). Это разделение на поколения было подвергнуто резкой критике Аристотелем, который скептически отнесся и к 'Государству' и к 'Законам' Платона (Polit. II, 2, 1264Ь 6-25).

Имеются в виду так называемые сисситии (совместные трапезы), которые были приняты у спартанцев. В 'Законах' сисситии считаются обязательными (VI 762с).