Халестрийский поташ — щелочный натр. Назван но имени города Халестра, или Халастра, в Мигдопии.
Здесь — характерное употребление музыкальной терминологии — созвучие (symphonia) и гармония — для нравственной характеристики человека, который этими качествами объединяется с порядком, т. e. космосом, основанным на мировой гармонии и созвучии сфер (ср. 'Тимей', прим. 32, а также 'Государство', Х 616с-617 с).-221.
Рассудительность, по Платону, создает гармоничное звучание всех 'струн' города, т. e. гармоничную жизнь его сословий.
Платон часто приводит эту пословицу. См. т. 1, 'Гиппий больший', 304е и прим. 37.
Для Платона человек-'микрокосм' соответствует не только обществу, но также Вселенной-'макрокосму'; поэтому для человека и общества, хоть и в разной степени, характерен принцип автаркии (ср. 'Тимей', прим. 42). Как видно из дальнейших строк (441с — d), у Платона элементы души и соответствующие им нравственные качества отдельного человека типичны для целых государств и народов.
Фракия—крайний север Греции, на границе с Македонией. Скифия — причерноморские и приазовские земли, бывшие для греков далекими северными пределами. О Скифии см. Геродот, IV.
В этом месте устанавливается логический закон противоречия, звучащий формально по сравнению с диалектическим законом единства противоположностей. У Платона можно найти и другие тексты, подтверждающие закон противоречия: 'Ничего другого не остается по отношению к каждой вещи, кроме как либо знать, либо не знать' ('Теэтет', 188 а-b): 'Большое никогда не согласится быть одновременно и большим и малым', и 'вообще ни одна из противоположностей, оставаясь тем, что она есть, не хочет ни превращаться в другую противоположность, ни быть ею, но либо удаляется, либо при этом изменении гибнет' ('Федон', 102е — 103е).
Платоновское учение о душе наиболее кратко излагает Диоген Лаэртский (III, 67), отмечая самодвижностъ (aytocineton) и трехчастность души, причем ее разумная часть (logisticon meros) находится, по Диогену, в голове, яростная (thymoeides) — в сердце, вожделеющая (epithymeticon) — в области пупка и печени.
Намек на эту историю есть во фрагментах аттических комедиографов (см. Коек, I, р. 739, Theopompi fr. 24).
Здесь у Платона Гиппократова теория происхождения болезни. По Гиппократу, здоровье основано на 'равномерном соотношении крови, слизи, желчи (желтой и черной) при их смешении друг с другом', а болезнь происходит, если 'что-либо из них находится в меньшем или большем количестве, чем это установлено в теле' (De nat. horn. VI 40 с 4). Ср. в 'Тимее' (82 а-b):избыток и недостаток в теле четырех элементов (земля, огонь, вода и воздух) и перемещение их из своего места в другое приводят к болезням и нарушениям порядка человеческого тела.
Для Сократа главное в жизни государства — мудрость, а не факт управления его одним или многими
