Геометрическая необходимость — т. e. соображения разумного плана. Ср. т. 1, 'Горгий', 508а и прим. 63: геометрическим в этом месте 'Горгия' названо 'истинное, наилучшее равенство'.

Священным браком называли брак Зевса и Геры на горе Иде (Ил. XIV 291- 360) или вообще идеальный брак божественной пары. Платон в 'Законах' именует священным тот брак, который одобрен законом и совершен по закону. Нарушивший такой брак лишается 'всех почетных гражданских отличий как действительно чуждый государству' (VIII 841е).

Здесь Платон, как и ниже (461с), по-видимому, осуждает на смерть детей с физическими недостатками: это отзвук обычая, бытовавшего в Спарте. Плутарх говорит по поводу смерти такого ребенка, что 'жизнь не нужна ни ему самому, ни государству' (Lye. XVI).

Рождение детей от родителей 'цветущего' возраста (для женщин — с 20 до 30 лет, а для мужчин — приблизительно с 25 до 55 лет) устанавливается здесь Платоном по аналогии со спартанским законодательством. Ксенофонт (Rep. Lac. I 6) и Плутарх (Lye. XV 4) сообщают приблизительно такие же сведения. В 'Законах' Платон также определяет границы возрастов: мужчина вступает в брак в 25—30 лет (VI 772d) или в 30—35 (785b), женщина выходит замуж между 18 и 20 годами (785b). Еще Гесиод писал:

До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли.Лет тридцати ожениться — вот самое лучшее время.Года четыре пусть зреет невеста, женитесь на пятом.

('Труды и дни', 696—698, перев. В. В. Вересаева)

Аристотель в 'Политике' также одобряет родителей, вступающих в брак в 'цветущем возрасте', т. e. до пятидесяти лет, так как 'потомство перезрелых родителей', так же как и потомство слишком молодых, и в физическом и в интеллектуальном отношении несовершенно (VII 14, 1335b 29—31).—.255.

Пифия — пророчица Аполлона в Дельфах.

Для Платона характерно целостное восприятие человека. 'Все, что возникло, возникло ради всего целого, так чтобы осуществилось присущее жизни всего целого блаженное бытие' ('Законы', 903с). Поэтому главное—это 'спасение и добродетель целого' (там же, 903Ь), так что 'всякий врач, всякий искусный ремесленник всё делает ради всего целого и направляет всё к общему благу; он занимается частью ради целого, а не целым ради части' (903с).

Античные авторы часто идеализировали примитивный коммунизм варварских племен. У Геродота, например, племя агафирсов, известное своими мягкими нравами, имеет общность жен, 'чтобы всем быть братьями между собой и родными и не возбуждать друг в друге ни зависти, ни вражды' (IV 104).

Представление о государстве как теле (soma) характерно для античности, где даже человек представлялся в первую очередь неким телом, а не личностью в позднейшем смысле слова. Интересные материалы на эту тему находим у Ксенофонта, Фукидида, Демосфена, хотя в эллинистическое время 'телом' именуют уже не свободных граждан, а рабов или тех, кто попал в зависимость. О телесном, 'соматическом' понимании человека в Греции см. A. Tacho- Godi. Podstawy fizicznego pojmovania osoby ludzniej w swietle analizy terminu soma ('Menander', 1969, № 4, стр. 157-165).

Победители на Олимпийских играх имели много привилегий: они, например, обедали в течение всей жизни на общественный счет или сражались в бою в первом ряду бок о бок с царями (спартанцы).

См. выше, IV 419а.

Гесиод пишет:

Дурни не знают, что больше бывает, чем всё, половина.

('Труды и дни', 40, перев. В. В. Вересаева).—266.