постигнуть нас в такую минуту, когда не представляется возможности совершить крещение. 3. Что хотя мы и будем приняты на небеса, мы будем только мерцать, как маленькие звезды, в сравнении с блеском тех праведных людей, которые провели жизнь в труде с успехом и славой. Златоуст in Epsit ad Hebraeos, Homil. 13, apud Chardon. Hist des Sacremens, том 1, стр. 49. Я того мнения что, хотя такое отлагательство крещения сопровождалось самыми пагубными последствиями, оно никогда не было осуждено каким-либо генеральным или провинциальным собором, или каким-либо публичным актом, или декларацией церкви. Усердие епископов легко воспламенялось менее важными вопросами.
69* Зосим, кн. 2, стр. 104. За эту бессовестную ложь он заслуженным образом подвергся самым резким обвинениям со стороны всех церковных писателей, кроме кардинала Барония (324 г„ N 15- 28), который .пользуется удобным случаем, чтоб противопоставить этого неверующего арианину Евсевию.
7С* Евсевий, кн. 4, гл. 61-63. Епископ Кесарии говорит с самой полной уверенностью о вечном спасении Константина.
71) См. Тильемона, Hist des Empereurs, том IV, стр. 429. Греки, русские, а в самые отдаленные времена сами латины желали внести Константина в список святых.
См. третью и четвертую книгу его жизнеописания Он говаривал, что, проповедуют ли веру во Христа притворно или искренно, ему это одинаково приятно (кн.
3, т. 58).
73* Тильемон (Hist des Empereurs, том IV, стр. 274-616) с энергией и умом защищал девственную чистоту Константинополя от некоторых коварных намеков язычника Зосима.
74* Автор книги Histoire Politique et Philosophique des deux Indes (том I, стр. 9) порицает закон Константина, дававший свободу всем рабам, которые перейдут в христианство. Император действительно издал закон, запрещавший евреям со-вершатъ обред обрезания над рабами )фисгианского исповедания а монет быть, и вовсе воспрещавший им держать у себя таких рабол (См. Евсев. In Vit Constant кн 4, m. 27 и Код Феод, кк 16, тит. 9 с комментарием Годефруа, том VI стр. 247) Но это исключение относилось к одним евреям, а огромная масса рабов, составлявших собственность и фистан и язычников, не мота улучшить своего положения переменой религии. Мне неизвестно, кто ввел в заблуэдрме аббата йвйналя так как совершенное отсутствие цитат составляет непростительный недостаток его интересного сочинения
75) См. Acta Sancti Stivestri и Hist Eccles. Nicephor. CeHist кн. 7, гл. 34; ар. Baronium Annal. Eccles. 324 г. no P. X* N 67,74. Такие свидетельства не заслуживают доверия но приведенные подробности сами по себе столь правдоподобны, что ученый докт. Гоуэл (History of the World, том III, стр. 14) принял их без колебаний.
76* Обращение варваров р христианство в царствование Константина воспевают церковные историки. (См. Соэомена, кн. 2, га 6 и Феодорета, кн. 1, гл. 23,24.) Но латинский переводчик Евсевия Руфин заслуживает того, чтоб его считали за самобытный авторитет. Его сведения странным образом собраны от одного из товарищей апостола Эфиопии и от иберийского принца Бакурия который был начальником дворцовой прислуги. От. Мамахи оставил нам обширную компиляцию об успехах христианства в первом и втором томах своего большого, но неудовлетворительного сочинения
77* См. у Евсевия (in Vit Constant ка 4, гл. 9) настоятельное и трогательное послание Константина в пользу его христианских братий, живущих в Персии.
7® См* Баснажа Hist des Juifs, том VII, стр. 182; том VIII, стр. 333; том IX, стр. 810. Странное усердие этого писателя преследует еврейских изгнанников до крайних оконечностей земного шара.
79* <1>еофил был в детстве отдан своими соотечественниками острова Дивы в качестве заложника и был воспитан римлянами в научных познаниях и в христианской вере. Мальдивские острова, на которых Маль, или Дива, вероятно, была столицей, состоят из группы тысячи девятисот или двух тысяч маленьких островов Индийского океана. Древние были мало знакомы с Мальдивскими островами, но эти острова описаны в изданных Ренодо путешествиях двух мусульман в девятом столетии. Qeograph. Nubiensis, стр. 30,31. ДЭрбело, Bibliotheque Orientate, стр. 704. Hist Generate des Voyages* том VHI.
*** Филосторгий, кн. 3, гл. 4-6 с учеными замечаниями Годефруа. Историческое повествование скоро переходит в исследование о месте нахождения рая о странных чудовищах и пр.
См. послание Озия ар. Athanasium, ч. 1, стр. 840. Публичные замечания с которыми Озий нашелся вынужденным обратиться к сыну, заключали в себе те же самые принципы церковного и гражданского управления которые он тайным образом внушал отцу.
82> Де-ла Басти (Memoires de I'Academie des Inscriptions, том XV, стр. 38-61) ясно доказал, что Август и его преемники лично исполняли все священные обязанности Верховного Первосвященника'|или главного жреца Римской империи.
вз* В константинопольской церкви мало-помалу установились обычаи иного характера, но строгий Амвросий приказал Феодосию удалиться за решетку и научил его понимать, какое различие меоду монархом и священником. См. Феодоре-та, кн. 5, гл. 18.
За столом у императора Максима епископ турский Мартин, приняв чашу с вином из рук слуги, передал ее сопровождавшему его пресвитеру, прежде чем дать напиться императору; императрица прислуживала Мартину за столом. Суль-пиций Север in Vit S—ti Martin., m. 23 и диалог 11,7. Впрочем, неизвестно, оказывались ли эти необыкновенные почести епископу или святому. Почести, которые обыкновенно воздавались епископам, описаны у Бингама в его Древностях, кн. 2, гл. 9 и у Валезия ad Theodoret кн. 4, гл. 6. См. каким высокомерным правилам эти-кета подчинил императрицу епископ триполийский Леонтий. Тильемон, Hist des Eliipereurs, том IV, стр. 754. (Patres ApostoL том It, стр. 179.)
Плутарх, в своем трактате об Изиде и Озирисе сообщает нам, что египетские цари, еще не бывшие священнослужителями, посвящались, после своего избрания в духовное звание.
Эти цифры не удостоверены ни каким-либо древним писателем, ни оригинальными списками имен, а частные списки восточных церквей относятся к более поздней эпохе. Терпеливое трудолюбие Шарля Сен- Поля Луки Голштения и Бингама тщательно расследовало все епископские кафедры кафолической церкви, имевшей почти одинаковые размеры с Римской империей. Девятая книга Христианских Древностей представляет очень подробную карту церковной географии.
87* Касательно сельских епископов или так называемых Chorepiscopi, которые подавали голоса на соборах и посвящали в низшие церковные звания см. Томас-сена Discipline de fEglise, том 1, стр. 447 и пр. и Шардона Hist des Sacremens, том
V, стр. 395 и сл. Они появляются лишь с четвертого столетия но их двусмысленный характер, возбуждавший недоверие в прелатах, послужил причиной для уничтожения их должности в конце десятого столетия как на востоке, так и на западе.
Томассен (Discipline de I’Eglise, том II, кн. 2, гл. 1-8, ctp. 673-721) подробно описывает избрание епископов в течение первых пяти столетий как на востоке, так и на западе; но он обнаруживает очень сильное пристрастие к епископской аристократии. Бингам (кн. 4, гл. 2) отличается умеренностью, а Шардон (Hist des Sacremens, том V, стр. 108-128) очень ясен и краток. (Эта свобода была очень ограничена и скоро была уничтожена; уже с третьего столетия диаконы назначались не членами христианской общины, а епископами; хотя из писем св. Киприана (поел. 68) и можно заключить, что в его время ни один пресвитер не назначался без согласия общины, однако эти избрания были далеки от того, чтоб быть совершенно свободными. Епископ предлагал своим прихожанам избранного им кандидата, а они могли делать те возражения, какие им внушались поведением и нравственностью кандидата. (Св. Кипр., поел. 33.) Они утратили это последнее право около половины четвертого столетия. - Гизо.) (Порядки, указанные г-ном Гизо в этом примечании, относятся только к избранию пресвитеров и не имеют непосредственной связи с избранием епископов, которое служит предметом для замечаний Гиббона. Впрочем, они объясняют влияние, мало-помалу приобретенное епископами при назначении лиц низшего духовного звания через посредство которых епископы, без сомнения влияли косвенным образом на выбор тех, кем пополнялись вакантные места в их собственных рядах. - Издат)
89* Ineredibilis multitudo, non solum ex eo oppido (Tours), sed etiam ex vicinis urbibus ad suffragia ferenda convenerat и т. д Сульпиций Север, in Vit Martin, гл. 7. Лаодикейский собор (постановл. 13)
