литературная не безупречна. (См. Шоффепиэ Dictionnaire Critique, том IV, стр. 460.) Не говоря уже о молчании Диодора, Плутарха, Юстина и др_ч мы можем заметить, что Полиэн, собравший в особой главе (кн. 4, т. 6) девятнадцать военных хитростей Антигона, ничего не говорит об этом замечательном видении.

⁴³* Instinctu DMnrtatis, mentis mQgnttudme. Всякий любознательный путешественник еще может видеть надпись на триумфальной арке Константина, списанную Баронием, Грутером и др.

^ Habeas profecto, «liquid cum Ida mente Divina secretum; quae delegata nostra Dlls Minoribus cure uni se tibi djgnatur ostendere. Panegyr. Vet IX, 2.

^4S) Фрерэ (Memoires de I’Academie des Inscriptions, том IV, стр. 411-437) объясняет физическими причинами многие из древних чудес, а Фвбриций, над которым насмехаются обе партии, тщетно старался вставить небесный крест Константина в число солнечных пятен. Biblkrthec. Graec, том IV, стр. 8-39.

^ Назарий Inter Panegyr. Vet X,14,15. Нет надобности перечислять новейших писателей, чей неразборчивый и ненасытный аппетит поедался даже на языческую приманку Назария

⁴⁷* Явления Кастора и Поллукса, в особенности те, которые возвещали о победе македонян, засвидетельствованы и историками, м публичными монументами. См. Цицерона de Natura Deorum II. 2, III, 5,6. Флор, II. 12. Валерий Максим, кн. 1, гл. 8, N 1. Однако самое недавнее из этих чудес опущено Ливием и даже косвенным образом отвергается им (XLV, 1).

^ Евсевий, кн. 1, гл. 28-30. Молчание того же Евсевия в его Церковной Истории произвело глубокое впечатление на тех защитников чуда, которые не совершенно ослеплены.

⁴⁹* Рассказ Константина, по-видимому, имеет тот смысл, что он увидел на небесах знамение креста перед своим переходом через Альпы во время похода против Максенция Тщеславие некоторых провинций назначало сценой этого происшествия то Трир, то Безансон и пр. См. Тильемона Hist des Empereurs, том IV, стр. 573.

Sflft

^ Благочестивый Тильемон (Mem. Eccles., том VII, стр. 1317) со вздохом отвергает полезное свидетельство ветерана и мученика Артемия который утверждает, что он был очевидцем видения Константина.

⁵¹) Жепазий Сизик. in Act Concil. Niceo, кн. 1, га 4.

⁵²⁾ Защитники ведения не в состоянии указать ни одного свидетельства отцов церкви четвертого и пятого столетий, несмотря на то, что в своих объемистых сочинениях эти отцы церкви беспрестанно прославляют торжество церкви и Константина Так как эти почтенные мужи не питали никакого нерасположения к чудесам, то мы имеем основание предполагать (и это предположение подтверждается незнакомством Иеронима с этим чудом), что всем им было незнакомо Жизнеописание Константина, написанное Евсевием. Это сочинение было отыскано благодаря усердию тех, которые переводили или продолжали его Церковную Историю и которые излагали видение крестного знамения в различных видах.

⁵³) Годефруа был первый писатель, выразивший в 1643 г. (Not ad Philostogium, кн. 1, m. 6, стр. 16) некоторые сомнения о чуде, которое защищали с одинаковым усердием кардинал Бароний и магдебургские центуриаторы. С тех пор многие из протестантских критиков стали склоняться к сомнению и недоверию. Возражения были изложены с большою энергий г-ном Шоффепиэ (Dictionnaire Critique, том

IV, стр. 6-11), а в 1774 году доктор Сорбонны аббат Вуазен издал Апологию, достойную похвалы эа ее ученость и умеренность.

54) Lots Constantin dit ces propres paroles:

J’ai renverse le cufte des «doles:

Sur les debris de leurs temples fumans

Au Dieu du ciel j’ai prodigue I’encens.

Mais tous mes soins pour sa grandeur supreme

N’eurent jamais d’autre objet que moi-meme;

Les saintsauteis n’etaient a mes regards

Qu un marchepie du trone des Cesars.

L'ambition. la fureur, les delices

Etaient mes Dieux, avaient mes sacrifices.

Lor des Chretiens, leurs intrigues, leur sang,

Ont cimente ma fortune et mon rang.

Можно с удовольствием прочесть поэму, которая содержит эти строки, но приличие не дозволяет назвать ее по имени.

⁵⁵) Этим фаворитом, вероятно, был великий Озий, епископ Кордовский, предпочитавший управлению своей епархией пастырские заботы о всей церкви вообще. Его личность очень ярко, хотя и кратко описана Афанасием (том, 1, стр. 703). См. Тильемона Mem. Eccles., том VII, стр. 524-561. Озия быть может, несправедливо обвиняют в том, что он удалился от двора с весьма значительным состоянием.

⁵⁶* См. Евсевия (in Vit Constant passim) и Зосима, кн. 2, стр. 104.

⁵⁷* Христианство Лактанция было скорее нравственного, чем мистического закала: «Erat paene rudis (говорит православный Булль) disciplinae Christianae, et in rhetorica melius quam in theologia versatus». Defensio Fidei Nicenae, отд. 2, гл. 14.

^ Фабриций, со своим обычным старанием, составил список от трех- до четырехсот авторов, цитируемых в Приуготовлении к Евангелию Евсевия См. Bibliothec. Graec„ кн. 5, гл. 4, том VI, стр. 37-56.

⁵⁹* См. Константин. Orat ad Sanctos, гл. 19,20. Он главным образом ссылается на таинственный акростих, сочиненный в шестом веке после потопа Эрифренской Сивиллой и переведенный Цицероном на латинский язык. Начальные буквы тридцати четырех греческих стихов составляют следующее пророческое изречение: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира.

^ В своем переложении Вергилия император нередко уяснял и улучшал буквальный смысл латинского текста. См. Блонделя des Sybilles, кн. 1, гл. 14-16.

^б1) Различные применения к старшим и к младшим сыновьям Полл иона, Юлии, Друза, Марцелла оказываются не согласными ни с хронологией, ни с историей, ни с здравым смыслом Вергилия

* См. Lowth de Sacra Poesi Hebraeorum, Praelect XXI, стр. 289-293. Рассматривая четвертую эклогу, почтенный лондонский епископ обнаружил знание, вкус, остроумие и умеренный энтузиазм, возбуждающий его фантазию, не ослепляя его ума.

Различие между публичными и тайными частями богослужения между mfcsa catechumenorum и missa fidetium, раано как таинственное покрывало, наброшенное на эту последнюю благочестием или политикой, очень основательно объяснены Тьером в его Exposition du Saint Sacrement кн. 1, га 8-12, стр. 59-91; но так как папист может возбуждать основательное недоверие, когда идет речь о таком предмете, то протестантский читатель может с большим доверием положиться на ученого Бингама (Antiquities, кн. 10, m 5).

^ См. Евсевия, in Vit Constant, кн. 4, гл. 15-32 и все содержание речи Константина. Вера и благочестие императора доставили Баронию благовидный аргумент в пользу его раннего крещения Зосим, кн. 2, стр. 105.

^ Евсевий, in vit Constant, кн. 4, гл. 15,16.

^б7* Древняя теория и практика касательно таинства крещения подробно объяснены Дом-Шардоном в его Hist des Sacremens, том 1, стр. 3-405, Дом-Мартен-ном в его сочин. de Ritibus Ecclesiae Anttqurs. том 1 и Бингамом в десятой и одиннадцатой книгах его Христианских Древностей. В одном отношении новейшие церкви существенно уклонились от древнего обычая За таинством крещения (даже когда оно совершалось над детьми) немедленно следовали конфирмация и приобщение Св. Таин.

*** Отцы церкви, порицавшие такое преступное отлагательство, однако не могли отвергать верной и громадной пользы крещения даже для тех, кто лежит на смертном одре. Искусная риторика Златоуста могла отыскать только три аргумента против таких предусмотрительных христиан. 1. Что мы должны любить добродетель и стремиться к ней ради ее самой, а не только ради награды. 2. Что смерть может неожиданно