воспрещает народные сборища и шум, а Юстиниан предоставляет право участия в выборах одной знати. Novell. 123,1.
** Послания Сидония Аполлинария (IV, 25; VII 5-9) знакомят нас с некоторыми скандалами галльской церкви, а Галлия была менее образованна и менее нравственно испорчена, нежели восточные провинции.
91) Иногда закон или общее согласие допускали такого рода сделку, что или епископы, или прихожане избирали одного из трех кандидатов, предложенных противной стороной.
Все примеры, приводимые Томассеном (Discipline de TEglise, том II, кн. 2, гл. 6, стр. 704-714), представляются чрезвычайными актами власти и даже угнетения. По словам Филосторгия (Hist Eccles., кн. 2, стр. 11), утверждение епископа александрийского происходило более правильным путем.
Безбрачие духовенства во время первых пяти или шести столетий представляет такой предмет церковной дисциплины или,скорее,церковных споров, который был исследован с большим тщанием. См. в особенности Томассена, Discipline de ITglise, том 1, кн. 2, гл. 60,61. стр. 886-902 и Бингама Древности, кн. 4. гл. 5. Каждый из этих ученых, но пристрастных критиков выводит наружу одну половину правды, а другую половину скрывает.
- ^ Диодор Сицилийский удостоверяет и одобряет факт наследственности духовного звания у египтян, халдеев и индийцев (кн. 1, сгр 84; кн. 2, стр. 142-153, изд. Вес-селиига). По словам Аммиана, у магов были многочисленные семьи: «Per saecula mute ad praesens una eademque prosapia multitude creeta, Deorum cultibus dedicate» (ХХШ, 6 Авзоний превозносит Stirps Druidarum (De Professorlbus, Бурдигал. 4), но из одного замечания, сделанного Цезарем (VI, 13) мы можем заключить, что в кельтиче-ской иерархии оставлялось некоторое место для выбора и для соревнования
Вопросы о призвании, посвящении, повиновении духовенства и пр. тщательно рассмотрены Томассеном (Discipline de fEglise, том II, стр. 1-83) и Бингамом (в четвертой книге его Древностей и в особенности в главах четвертой, шестой и седьмой). Когда брат св. Иеронима был посвящен на Кипре, диаконы силою закрывали ему рот из опасения чтоб он не заявил торжественного протеста, от которого весь священный обряд оказался бы не имеющим силы.
** Список льгот, полученных духовенством от христианских императоров, находится в шестнадцатой книге Кодекса Феодосия его с достаточной добросовестностью объяснил ученый Годефруа, ум которого находился под влиянием противоположных предубеждений цивилиста и протестанта (Эти льготы были очень ограничены: муниципальные должности были дврт родов; одни из них предоставлялись местным яооелям, а другие землевладельцам. Константин освободил церковнослужителей от должностей первого разряда (Код. Феод кн. XVI, тит. 11, зак. 1,2; Евсевий, Hist Eccles* ка X, гл. 7.) Они старались также освободиться от должностей второго разряда (munera patrimonkxiro): богатые ладк чтоб получить эту привилегию, брали на себя низшие церковные должности; зги злоупотребления вызвали жалоба Константин издал в 320 г. эдикт, которым он запрещал самым богатым граиденам (decuriones, curales) вступать в духовное звание, а епископам запрещал принимать новых церковнослужителей преаде» нежели место сделается вакантным вследствие смерти тот, кто его занимал. (Годефруа, ad Cod. Theod, кн. XII, тит 1, de Decur) Валентиниан 1-й издал еще более генеральный эдикт, в котором говорилось, что ни один богатый гражданин не может получать церковной должности. (De Episc., кн. Ш) Он также приказал, чтоб лица духовного звания которые захотят освободиться от податей, уплачиваемых в качестве собственников, были обязаны отдавать свои имения родственникам. Код. Феод., кн. XII, тит. 1, зак. 49. - Гизо.)
^ Юстиниан, Novell. 103. Шестьдесят пресвитеров или священников, сто диаконов, сорок диаконис, девяносто поддиаконов, сто десять чтецов, двадцать пять певчих и сто привратников - всего пятьсот двадцать пять человек. Это умеренное число было назначено императором с целью облегчить затруднительное положение церкви, которая сделала долги за громадные проценты, чтоб покрывать расходы содержания более многочисленного персонала.
^ Universus clerus ecclesiae Carthagintensis*. fere quiogenti vel amplius: inter quos quamplurimi erant lectores infantuli. Виктор Витензис de Persecut Vandal. V. 9, crp. 78, изд. Рюинара. Эти остатки более цветущего государства существовали даже подгнетом вандалов.
^ В латинской церкви было семь разрядов должностей, не считая епископской. Но четыре низших разряда должностей обратились в настоящее время в пустые и бесполезные титулы.
10С* См. Код. Феодор кн. 16, тит. 2, зак. 42,43. Комментарий Годефруа и истории александрийской церкви доказывают опасность этих благочестивых учреждений, нередко нарушавших спокойствие этой шумной столицы.
,101) Здесь Гиббон раскрыл настоящую причину, вызвавшую падение Римской империи и следовавшие за этим падением века мрака. Но он не объяснил действие этой причины с достаточной ясностью. Шрейтер основательно винил его в том, что он смешивал христианство с христианской иерархией и приписывал первому то зло, виною которого была последняя. Зло происходило от злоупотреблений, которые укоренялись в христианстве могущественным, честолюбивым и высокомерным духовенством, благоговейный страх, который внушали эти учреждения, и покорность, которой они требовали, привели к упадку энергии и к умственному оцепенению, которые мало-помалу ослабили и разрушили всю социальную систему. Эго могущество и этот всеобщий упадок вместе начались и вместе развивались. Они в течение пятнадцати столетии шли рука об руку «омрачая христианский мир», пока реформация не низвергнула первого, не приостановила второго и не дала нового импульса человеческому уму. - Издат.
10S* Миланский эдикт (de Mort Pers* m. 48) признает существование особого вида земельной собственности "ad jus corporis eorum, id est ecclesiarum non homlnum sjgulorum pertinentia". Такое торжественное заявление со стороны верховного сановника, конечно, было принято во всех трибуналах за принцип гражданского права.
10^ Habeat unusquisque licenttam sanctissimo Catholicae (ecclesiae) venerabilique сопсШо, decedens bonorum quod optavit reKnquere. (Код. Феодос* кн. 16, тит. 2, зак.
4.) Этот закон был издан в Риме в 321 году, в то время когда Константин мог предвидеть необходимость разрыва с восточным императором.
10^ Евсевий, Hist Eccles* кн. X, 6, in Vit Constantin* кн. 4, гл. 28. Он неоднократно говорит о щедрости христианского героя с которой он сам имел случай познакомиться и которую он даже имел случай испытатъ на самом себе.
1<и* Евсевий, Hist Eccles* кн. 10, гл. 2-4. Епископ Кесарийский, изучавший и удовлетворявший вкусы своего повелителя публично произнес тщательное описание иерусалимской церкви (in Vit Const, кн. 4, гл. 46.). Эта речь не дошла до нас, но в своем жизнеописании Константина (кн. 3, гл. 36) он вкратце описал архитектуру этой церкви и ее украшения Он таюке упоминает о церкви св. Апостолов в Константинополе (кн. 4, гл. 59).
10в* См. Юстиниана Novell. 123, 3. Здесь не упоминается ни о доходах патриархов, ни о доходах самых богатых епископов; высший доход епископства определен в тридцать фунтов золота, а низший в два; стало быть, средний доход мог бы быть определен в шестнадцать фунтов золота, но эти вычисления гораздо ниже настоящей суммы доходов.
107* См. Бароний (Annal. Eccles* 324 г* N 58,65,71). Все отчеты, исходящие из Ватикана, возбуждают основательное недоверие, но эта роспись носит на себе отпечаток древности и достоверности, и по меньшей мере очевидно, что если она и поддельная то она была подделана в такое время, когда целью папской жадности были еще фермы, а не королевства.
10в* См. Томассена, Discipline de Uglise, том III, кн. 2, m. 13-15, стр. 689-706. Легальное разделение церковных доходов, по-видимому, еще не было установлено во времена Амвросия и Златоуста. Симплиций и Желазий, которые были римскими епископами во второй половине пятого столетия, упоминают о нем в своих пастырских посланиях, как об общем законе, уже вошедшем в обычай в Италии.
10* Амвросий, который был самым горячим защитником церковных привилегий, подчинился безропотно уплате поземельного налога: «Si tributum petit imperator, non negamus; agir ecclesiae solvum tributum; soMmus quae sunt Caesaris Caesari, et quae sunt Dei Deo: tributum Caesaris est non n^gatur*. Бароний старается доказать, что уплата этих налогов производилась скорее из милосердия чем по обязанности (Annal. Eccles, 387 г.), но мысль или по меньшей мере слова Амвросия более добросовестно
