орьясняны Томассеном в его Discipline de Itylise, том III, кн. 1, гл. 34, стр 268.

^no* InAriminense synodo super ecdesiarum et dericorum privilegiis tractatu habfto, usque eo dispositk) progressa est ut juga quae viderentur ad ecclesiam pertmere, a publica functione cessarent inquietudine desistente; quod nostra videtur dudum sanctio repulsisse. Код. Феод. (кн. 16, тит. 2, зак. 15). Если бы собравшийся в Римини синод достиг желаемого, он мог бы такой практической заслугой загладить некоторые еретические заблуждения.

^ш) Евсевий (in Vit Constant, кн. 4, m. 27) и Соэомен(кн. 1, гл. 9) уверяют, что епископская юрисдикция была расширена и утверждена Константином; но подделку знаменитого эдикта, который никогда не был вполне помещен в Кодексе (Оесдосия (см. том VI, сгр. 303), доказал Годефруа самым убедительным образом. Странно, что Монтескье, который был и юрист и философ, ссылается на этот эдикт Константина (Esprit des Loix, кн. 29, m. 16), не выражая ни малейшего к нему недоверия

* Вопрос о церковной юрисдикции был затемнен страстями, предрассудками и личными интересами. Две лучшие книги по этому предмету, попавшие в мои руки, суть: Постановления Канонического Права аббата Флери и Гражданская история Неаполя Джианноне. Умеренность их авторов была результатом столько же их общественного положения сколько их характера. Флери был французский аббат, уважавший авторитет парламентов, а Джианноне был итальянский юрист, опасавшийся могущества церкви. Здесь я считаю нужным заметить, что так как высказываемые мною общие положения суть вывод из многих частных и неполных фактов, то я вынужден отсылать читателя к тем новейшим писателям, которые подробно рассматривали этот предмет; иначе мне пришлось бы дать этим подстрочным примечаниям слишком большие размеры.

^11Э) Тильемон собрал из сочинений Руфина, Феодорета и др. те места, в которых излагаются мнения и выражения Константина Mem. Eccles, том III, стр. 749,750.

¹¹⁴* См. Код. Феод., кн. 9, тит. 45, зак. 4. В сочинениях Фра Паоло (том IV, стр. 192 и пр.) есть превосходное рассуждение касательно происхождения святилищ, их притязаний, злоупотреблений и пределов. Он основательно замечает, что в Древней Греции было пятнадцать или двадцать azyla или святилищ, тогда как теперь они находятся в Италии в таком же числе иногда внутри стен одного города.

¹¹⁵* Юриспруденция касательно церковных покаяний постоянно усовершенствовалась постановлениями соборов. Но так как многие случаи все еще были предоставлены на усмотрение епископов, то они, по примеру римских преторов, иногда издавали правила дисциплины, которых они намеревались держаться Между каноническими посланиями четвертого столетия всего более славились послания Василия Великого. Они помещены в Пандектах Бевериджа (том II: стр. 47-151) и переведены Шардоном (Hist des Sacremens, том IV, стр. 219-277).

¹¹⁶* Св. Василий, Послание 47 у Барония (Anna!. Eccles. 370 г., N 91), который говорит, что он рассказывает это с намерением убедить правителей, что они также могут быть подвергнуты отлучению от церкви. По его мнению, даже коронованные особы не могут считать себя в безопасности от громов Ватикана, и в этом случае кардинал оказывается гораздо более последовательным, чем юристы и богословы Галликанской церкви.

¹¹⁷* Длинный рад его предков, начиная с Еврисфена, первого дорического царя Спарты и пятого по прямой линии потомка Геркулеса, был вписан в публичные регистры лакедемонской колонии Кирены. (Синез. Epist 57, стр. 197, изд. Петаа) Такая чистая и блистательная генеалогия которая обнимает тысячу семьсот лет, не считая царственных предков Геркулеса, не имеет себе подобной в истории человеческого рода. (Клинтон (F. К1.101) сообщает генеалогию Геркулеса. начинающуюся с Даная Царство лакедемонское было основано его потомком Аристоде-мом. сыновьями которого Еврисфеном и Проклесом начинается с 1102 г. до P. X двойной ряд царей - Агидов и Проклидов, существовавших столько веков в Спарте. К первому из этих родов принадлежит Батт, основавший Кирену в 631 г. до P. X ~№дог.)

Синезий (de Regno, ар. 2) оплакивает в трогательных выражениях упадок и разрушение Кирены, potis Heltennis рЫаюп onoma kai semnon, kai en M hymma ton peiai soph5n, луп penSs kai kat&phfcs, kai m^ga егефюп - Греческий город, носящий древнее имя и почтенный, воспетый в гимнах древними мудрецами, ныне же бедный, унылый и сильно разрушенный (Перев. рад). Птолемаида, новый город в восьмидесяти двух милях на запад от Кирены, сделался метрополией Пентаполиса или Верхней Ливии, а впоследствии это отличие перешло к Созузе. См. Весселинга, Шпегаг. стр. 67, 68, 732; Целларий, Geograph. том II, часть 2, стр. 72-74; Шарль Санто Паоло. Geograph. Sacra, стр. 273; Анвиль, Gecgraphie Ancienne, том HI. crp. 43, 44; Memoires de TAcad. des Inscriptions, том XXXVII, стр. 363-391.

¹¹⁹* Синезий. до вступления в эту должность, указывал на свою неспособность к ней. (Epist, гл. 5, стр. 246-250). Он любил светские научные занятия и светские удовольствия; он не был способен выносить безбрачия; он не верил в воскресение мертвых и отказывался проповедовать народу басни, если ему не будет дозволено философствовать у себя дома. Египетский примас Феофил, которому были известны его личные достоинства, согласился на эти необыкновенные условия См. Жизнеописание Синезия у Тильемона. Mem. Ecctes^ том XII, стр. 492-554. (Синезий был родом из Кирены и мог основательно гордиться древним и знаменитым именем, на которое сделаны указания в одном из примечаний к первой главе этой истории. В последние дни древней учености он слабо поддерживал философский характер, рано приобретенный его родиной и долго в ней державшийся Известность, которую он приобрел в то время как учился в Александрии под руководством талантливого, но несчастного Гипатия обратила на него внимание Феофила. Его философия обнимала многие из мистических нелепостей неоплатоников, хотя и не впадала в их дикие безрассудства. Воскресение из мертвых, которому он не верил, было воскресением тела; он не мог бы носить имя своей школы, если бы отвергал бессмертие души. Бруккер (Ист. Филос„ ч. 2, стр. 312) допускает, что он «держался мнений, не совсем согласных с народными верованиями». Тем не менее, по словам Дюпена (Hist Ecd. ч. 1, стр. 410), он был «очень мудрым, благоразумным и хорошим епископом». Барбуртон (Div. Let, ч. 3, стр. 196) был так скандализован философскими еретическими мнениями Синезия. что называет его «немалым безумцем» и продолжает так: «он вступил в церковь последователем Платона и оставался таким нелепым и бессмысленным последователем этого философа, какие только встречались впоследствии». О Синезии придется снова говорить в главе 30. - Издат)

¹²°* См. оскорбительные нападки Синезия в Послании 57, стр. 191-201. Назначение Андроника было противозаконно, так как он был родом из Береники, в той же провинции. Орудия пытки подробно указаны: piesteriSn, или тиски, daktyfethra, podostrathS, rinophathis, hbtagra и kekrtrophion, которые различным образом сдавливали и вытягивали пальцы, ноги, носы, уши и губы жертв.

¹²¹⁾ Приговор об отлучении от церкви написан риторским слогом. (Синезий, Epist 58, стр. 201-203). Манера впутывать целые семейства, хотя и несогласная со справедливостью, была доведена до того, что стала обнимать целые нации.

¹²²* См. Синезия Epist 47, стр. 186,187; Epist 72, стр. 218.219; Epist &9, стр. 230, 231.

¹²³⁾ См. Томасена (Discipline de I'Eglise, том II, кн. 3, гл 83, стр. 1761-1770) и Бингама (Древности, ч. 1, кн. 14, гл. 4, стр. 688-717). Проповедь считалась эа самую важную обязанность епископа; но эта обязанность иногда возлагалась на таких пресвитеров, как Златоуст и Августин. (Этими могущественными пособниками первобытная церковь была обязана философии. Лекции, которые читались в школах, служили образцами и для первых собраний верующих греков, и для речей их проповедников. Таким способом сделались известными «апостольские предания» и истолкования происходивших в Антиохии совещаний. Те, которые читали лекции, с завистью смотрели на увеличивавшееся число христианских слушателей, и это заставило Оригена сказать в возражение Цельсу: «Как были бы философы довольны, если бы могли собрать столько лиц, желающих слушать их поучения о прекрасном!» (Cont Cels., кн. 3). - Издат)

¹²⁴⁾ Королева Елизавета употребляла это выражение и прибегала к этому средству, когда желала расположить умы своих подданных в пользу какой-нибудь чрезвычайной правительственной меры. Ее преемник очень боялся влияния этой враждебной музыки, а сын этого преемника испытал его на себе самым неприятным образом. «Когда кафедра, эта церковная труба», и т. д. См. ’Жизнеописание архиепископа Лода" Гейлина, стр. 153.

¹²⁵⁾ Эти скромные ораторы признавались, что так как они не обладали даром чудес, то