493
Кн.5 — 50
…подобие анаксагоровского «были в смешении все вещи». — Vorsokr. 59, В 1. По космогонической гипотезе Анаксагора начальным состоянием мира была неподвижная бесформенная смесь мельчайших частиц — «семян» всевозможных веществ.
494
Кн.5 — 51
…Феофраст назвал цирюльни сухими симпосиями… — Thphr. Fr. 76 Wimmer.
495
Кн.5 — 52
…они отделены таким же расстоянием… — Аякс и Ахилл с войском располагались на противоположных концах ахейского стана (Ил. XI 7).
496
Кн.5 — 53
…родственники а участники культа Зевса покровителя рода. — Зевс ???????? («Родовой») почитался как покровитель родовых и семейных связей. См. Farnell, v. I, р. 52–53.
497
Кн.5 — 54
…мы поклоняемся не всем остальным богам, а только тем, которые объединены с ним общностью храма и алтаря. — Существовал обычай совместного почитания нескольких богов — как правило тех, чьи функции мыслились сходными. Ср. выше, примеч. 64 к книге IV.
498
Кн.5 — 55
…воздвигая три кратера… — Ср. Рим. воп. 270 А.
499
Кн.5 — 56
…«зависть стоит вдали от божественного хора»… — Платон о богах, каждый из которых «свершает свое» и занимает свое место в сонме богов (Федр, 247 b).
500
Кн.5 — 57
…подобно тому как Эпаминонд… — Возможно, речь идет о событиях 368/7 г. до н. э. (поход фиванцев в Фессалию). Ср. D. S. XV 71.
501
Кн.5 — 58
…бог, носящий имена Лиэя и Хорея… — ??????? (Лиэй) — «Разрешитель», «Освободитель»; ???????? (Хорей) — «Хороводный», «Плисовой». В другом сочинении (О подавлении гнева, 462 В) Плутарх толкует Диониса Лиэя и Хорея как олицетворение освобождающей и веселящей силы вина. У Афинея (Ath. 363 b) эпитет Диониса «Лиэй» выступает как синоним эпитета ??????????? («Метимней»); об этом эпитете см. выше, примеч. 37 к книге 111. Ср. также примеч. 10 к книге 1.
502
Кн.5 — 59
…возникает удивление, а в этом начало философии… — Эту мысль Платона (Теэтет, 155 d) развивает Аристотель в рассуждении о философии как науке, исследующей первые начала и причины: «И теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, затем, мало-помалу продвигаясь… далее, они задавались вопросом о более значительном… Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим… Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания [вещей], а не ради их использования» (Метафизика, 982 b 11–20). Ср. противоположную точку зрения Демокрита, считавшего подлинно философской способность ничему не удивляться (Vorsokr. 68, А 168).
503
Кн.5 — 60
…Филарх сообщает… — FHG, I 354; то же: FGrH, 81, Fr. 79а.
504
