наружных ворот (города), и разбрызгайте ее. Положите курильницы с ладаном, можжевельником и миррой на порог, и вы ослабите грядущее зло».
Ритуал выполнялся не частными лицами, а специальным священнослужителем, которого называли машмашу. Следует отдельно подчеркнуть, что в ритуалах такого рода целью было не избавление от муравьев, а отведение зла, которое предвещало их присутствие.
Хотя магия играла очень большую роль в жизни Древней Месопотамии, было бы неправильным утверждать, что магия была единственным вавилонским ответом невзгодам и жизненным проблемам. Молитва, выражение чувства полной зависимости от божества, была также средством, широко применяемым в Вавилоне. Возможно, древний вавилонянин не признавал существенной разницы между двумя формами контакта с духовным миром (отношение, в котором сходятся древние почитатели бога и современные атеисты), потому что он называл и магические формулы, и молитвы одинаковым словом «заклинание». Тем не менее различный подход современный читатель распознает безошибочно. Типичная молитва начинается так:
Великолепный, самообновляющийся, совершенный, первенец Мардука,
....................
Советник богов, тот, кто твердо держит святилища,
Тот, кто собирает для себя все культы...
Далее перечисляются многочисленные титулы и отличительные черты, и завершается эта часть следующими словами:
...Ты следишь за всеми людьми,
Ты принимаешь их мольбы,
Ты даруешь им достаток,
Все человечество молится тебе.
Затем поклонник бога излагает свои личные обстоятельства.
Я, Баласу, сын бога, чей бог Набу, чья богиня Ташмету,
По причине зла – пожара в моем доме
Я испуган, я боюсь, я очень тревожусь.
«Зло», о котором говорится, – это не ущерб от пожара, а несчастья, которые, как считали, пророчит это событие. Это очевидно из того факта, что очень похожие молитвы, предназначенные для использования царем от имени нации, часто упоминают о «зле затмения луны». Молитва продолжается следующим образом:
Я тот, кто ограблен или убит, тот, чье наказание велико;
Я тот, кто устал, встревожен, чье тело очень больное,
Так что табу и боль встретили меня, я склоняюсь перед тобой;
Болезнь от магии и колдовства захватила меня.
....................
О, Господин, мудрейший из богов, своими устами прикажи для меня добро;
О, Набу, мудрейший из богов, своими устами позволь мне выжить.
Возвышенное положение божества, к которому обращается такая молитва, не вызывает сомнений. Тем не менее становится ясно, что жрецы, представляя основное течение древней месопотамской религии, не видели существенной разницы между магией и молитвой, потому что, к примеру, в том же собрании молитв после молитвы богу луны Сину мы находим следующие инструкции:
«
Другой пример молитвы, подразумевающий более возвышенные отношения между человеком и божеством, – молитва богине.
Светоч небес и земли, сияние континентов,
Богиня «Госпожа небес», первенец Сина, первенец Нингаль,
Сестра-близнец... героя Шамаша [бога солнца]:
О, Иштар, ты есть Ану, ты правишь небесами;
С Энлилем, советником, ты даешь советы человечеству:
Слово, творец литургий и ритуалов «умывания рук».
....................
Где разговоры имеют место, ты, как Шамаш, обращаешь внимание,
....................
Ты изменяешь судьбы, и все злое становится добрым, Я искал тебя среди богов, мольбы обращены к тебе, К тебе из всех богинь я обращаюсь со своей просьбой.
Перед тобой (защищающий) шеду [джинн], за тобой (защищающий) ламассу [другой вид джинна].
Справа от тебя справедливость, слева от тебя доброта,
На твоем челе благосклонность, мир,
На твоих боках жизнь и благополучие.
Как хорошо молиться тебе, как прекрасно быть услышанным тобой!
Твой взгляд – благо, твое слово – свет!
Помилуй меня, Иштар, надели процветанием!
Ласково взгляни, прими молитвы!
....................
Ярмо твое я влачил, дай мне отдых!
Сиянья искал твоего – дай мне просветленья.
К власти твоей взываю, дай мне жизнь и благополучие.
Да пребудет со мною Шеду благой, как тот, что стоит пред тобою.
Да пребудет со мной Ламассу, как тот, что за тобою.
Да прибавится мне богатства, что справа от тебя,
Да получу я добро, что слева от тебя.
....................
Продли дни мои, даруй мне жизнь!
Да буду я жив, да буду я здрав, твою божественность да восславлю.
Да достигну я моих желаний!..
В конце молитвы следуют инструкции:
Приведенные здесь гимны и молитвы предполагают генотеизм и монолатрию. То, что это было сознательным течением в ассирийской и вавилонской религии, показано текстами, в которых часть богов, которым поклонялись, идентифицировалась с другими богами, как, например, в этом гимне Нинурте:
Твои два глаза, о господин, – это Эллиль и Нинлиль...
Анум и Антум твои две губы...
Твои зубы – «Семеро», сокрушающие зло,
Приближение твоих щек, о господин, – это восход звезд,
Твои два уха – это Эа [бог мудрости и понимания] и Дамкина [его супруга], принцесса мудрости...
Однако генотеистическую тенденцию следует рассматривать в свете экстенсивного политеизма, характерного для религии Ассирии и Вавилона. Уже в раннединастический период 4 тысячи богов были известны по именам. Позже их систематизировали и синкретизировали теологи, но пантеон всегда
