дальнейшие инструкции: «Ступай, мой сын, Мардук! Дай ему чистое питье жизни, пусть он съест растение жизни. Пусть он умаслит себя и помоется. <...> Достань его ведьму дыханием своего рта. Пусть дыхание твоего рта достанет ее. Пусть чары, яд, грязь станут далеки от него благодаря чистому заклинанию жизни. Пусть проклятие уйдет вдаль, пусть призрак незнакомца исчезнет. <...> Пусть человек живет, пусть человек будет прав. Пусть человек будет здоров перед тобой навсегда. Сделанное ведьмой, чтобы убить его, пусть Мардук изменит, чтобы дать жизнь своим людям».

Поскольку незаконный экзорцист должен был работать тайно, вряд ли следует удивляться тому, что о деятельности таких специалистов почти не осталось следов. Однако в многочисленных источниках так много ссылок на экзорцизм, что незаконное колдовство, вероятнее всего, было широко распространено и внушало страх.

«Заклинание. Моя колдунья сидит в тени груды кирпичей, сидит и готовит чары мне, делает изображения мои. Я пошлю тебе хашу-траву и сезам. Я разрушу чары твои, поверну слова твои назад в уста твои. Колдовство, что готовишь ты, против тебя пойдет, образы, что делаешь ты, изобразят тебя. Вода, которую ты остановила, будет использована против тебя. Твое заклинание не приблизится ко мне. Твои слова не достигнут меня. По приказу Эа, Шамаша, Мардука и принцессы Белит- или. Заклинание».

Это часть текста, описывающего обряд, при котором официальный исполнитель за плату отворачивает магическую силу, которую колдун или колдунья направляет против его или ее жертвы. Подобные тексты весьма широко распространены. Хотя оригинальные документы, используемые в нелегальной практике, являются намного более редкими, некоторые из них известны. Один из таких текстов претендует на право быть письмом к богу с просьбой уничтожить написавшего и всю его семью и знакомых. Текст начинается так:

«Заклинание. Бава-а-иддина... обращается к великому богу Нинурте. «О, Нинурта, великий повелитель! Вырви сердце, отними жизнь, убей жену, уничтожь сыновей, родственников, друзей, имя, семя, отпрысков, потомков Бава-а-иддины...»

Завершается послание великой клятвой, предположительно, несчастного Бава-а-иддины, заверяющей, несомненно, крайне озадаченное божество, что сам Бава-а-иддина и его родственники действительно виноваты.

Однако не все страдания, выпадающие на долю людей, являлись результатом колдовства или недоброжелательно настроенных демонов. Неприятности на свою голову человек может навлечь собственными действиями, нарушив табу. Хорошо известно, что были определенные блюда и виды деятельности, запрещенные в конкретные дни. В гемерологии сказано:

«В месяц Ташрит...

первый день: ... (человек) не должен есть чеснок, иначе его укусит скорпион, не должен есть лук, иначе его ждет дизентерия...;

второй день: он не должен есть чеснок, иначе важный человек в его семье умрет; ...он не должен подниматься на крышу, иначе он женится на служанке Лилу;

третий день: ...он не должен ложиться с женщиной, иначе она заберет всю его сексуальную силу;

четвертый день: он не должен пересекать реку, иначе его плодовитость уменьшится;

пятый день: он не должен есть мяса свиньи, или у него будет конфликт с законом; он не должен есть приготовленного мяса, или на него нападет демон краучер; он не должен есть мясо коровы, иначе он попадет в лапы демона Уттуку; он не должен слоняться в саду, иначе его ударит божество Шулак».

Поэтому, когда человек угнетен болезнью или неприятностями, чтобы разобраться в причинах, все это следует учесть тоже. Далее остался лишь шаг до другого вида деятельности человека, который мы назовем соблюдением этических норм. Мы знаем заклинание для того, кто «болен, в опасности, расстроен, очень встревожен». Приводится список его возможных проступков. Возможно, inter alia[35] он «съел то, что является табу для его бога, съел то, что является табу для его богини... отделил сына от отца, отца от сына; разлучил дочь и мать, мать и дочь, разделил падчерицу и мачеху, мачеху и падчерицу, брата и брата, друга и друга».

Или он не сумел сделать то, что должен был:

«Он не видел пленника свободным, не освободил человека, который был связан... но сказал, что касается пленника: «Держите его в плену!», а что касается связанного человека – «Свяжите его хорошо!».

Также не исключено, что он обращался к богу неуважительно, отрекся от богини... пренебрегал отцом и матерью, неуважительно относился к старшей сестре, отдавал мало, а получал много, говорил «есть», когда этого не было, и говорил «нет», когда это было. <...> Также он мог поставить ложный пограничный камень, войти в дом соседа, лечь с женой соседа, пролить кровь соседа... и приложить руку к магии и колдовству».

Среди прочих проступков он мог «съесть то, что является табу в его городе... произнести дурное пророчество для своего города... лечь в кровать человека, который проклят, сесть на стул человека, который проклят, есть за столом человека, который проклят, испить из чаши человека, который проклят».

Некоторые из проступков являются с современной точки зрения чисто этическими. Однако разница между этическими грехами и ненамеренным нарушением табу никогда не определялась точно и была бессмысленной для древних вавилонян и ассирийцев, которые относились к своим религиозным обязанностям не как к моральному закону, а как к произвольной и часто непредсказуемой воле пантеона богов.

Хотя решения богов были случайными, человечество не осталось без указаний на божественное волеизъявление. Считалось, что намерения богов отражены или предрекаются событиями на земле, даже самыми тривиальными. Вавилоняне видели Вселенную в целом и верили, что происходящее в одной ее части зеркально отражается в другой. Если определенное событие следует за другим во времени, возможна случайная связь, и можно ожидать одинакового результата аналогичного события в другом случае. Согласно этому взгляду на мир был составлен перечень необычайных явлений со стандартными последствиями, и возникла масштабная псевдонаука, призванная интерпретировать эти знаки. Типы явлений, в которых можно увидеть предзнаменования, могли быть любыми, но мы выделим три главные группы:

1. Те, в которых использовалась специальная техника, например прорицание по печени.

2. Пророчества по обычным явлениям, таким как сны, движения животных, рождение уродцев.

3. Астрология.

Каждую из этих групп можно разделить на многочисленные подгруппы.

Вопрос времени зарождения таких предсказаний давно и широко обсуждается. Некоторые процессы, безусловно, являются очень древними. В некоторых текстах встречаются упоминания об использовании пророчеств царями еще до Потопа. Поэтому гепатоскопия (пророчества по исследованию печени) определенно была известна еще в старовавилонские времена, зато астрология – нет, хотя в Ассирии она приобрела большое значение. «Вещие сны», хотя и были известны в старовавилонский период в Вавилоне и Сузах, приобрели особенно широкую популярность в Ассирии позднее, в основном во время правления Ашшурбанипала.

Знамения в соответствующей литературе делятся на два главных класса – касающиеся царя, высших чиновников и страны и касающиеся отдельных личностей. Астрологические предзнаменования и те, что связаны с исследованием печени животных, касаются публичных дел, а другие типы (сны, случайные встречи, движения животных и так далее) – частных лиц.

Для древних людей (как и во многих случаях для наших современников) предзнаменования имели практическое значение: предсказание несчастья являлось предостережением, а используя определенный ритуал, потенциальная жертва могла отвратить беду. Алогичность предположения, что судьбу можно отвратить, очевидно, не беспокоила древних.

Шумерские предзнаменования нам неизвестны, хотя в шумерской литературе немало ссылок на использование знамений разного рода. Дошедшие до нас аккадские предзнаменования, начиная со старовавилонского периода и далее, составляют внушительную часть аккадской литературы, которая не