колдунов и ведьм: они сопровождали официальную черную магию и произносились, пока восковые, деревянные, бронзовые или веревочные фигурки ведьмы, наславшей зло, уничтожались огнем. Ритуалы шурпу, с другой стороны, были средством избавиться от грехов: грехи страждущего, ритуальные оскорбления или нарушения табу, оскорбившие бога и навлекшие зло на страждущего, передавались некоему предмету, который затем сжигался. Заклинания и ритуалы утукки лимнути произносились, чтобы изгнать конкретные виды злых духов.

Перечисленные три типа заклинаний были далеко не единственными. Существует текст, который содержит обширный перечень заглавий, и его цель раскрывается в первой строке: «Названия серий, которые предписаны к изучению для жреца, изгоняющего демонов». Следующий список содержит также такие пункты, как головная боль, зубная боль, дом священных омовений, снять проклятие, зло всех видов, глазная боль, как лечить укус змеи, как лечить укус скорпиона, магические ритуалы для города, дома, поля, сада, реки. Такие магические труды отыскивались и собирались для своей библиотеки Ашшурбанипалом.

Злые духи, толпами осаждавшие вавилонян и ассирийцев, были разных видов: демонов, детей Ану, плодившихся в горах запада, часто называли собирательно – «семь», хотя в действительности их насчитывалось больше чем семь видов. Еще была Ламашту, о которой уже говорилось, – ужасный демон женского рода, угрожавший женщинам в родах и выкрадывавший младенцев. Ничуть не менее страшным был Намтар – посланник Нергала, бога подземного мира. Рабицу – демон, подстерегающий у порога. Лилиту, вероятно древнееврейская Лилит, хотя связь с ней всячески отрицалась (см. главу 14), была суккубом, являвшимся к мужчинам и своими похотливыми предложениями не дававшим им спать. От таких союзов рождались алу и галлу – монстры без лица, которые причиняли боль тем, кто попадал в их власть. Они, судя по соответствующим созданиям у древних евреев, собирались вокруг постели больного, чтобы поприветствовать своего отца после смерти. В дополнение ко всему этому были простые привидения умерших людей. Призраки тех, кто умер насильственной смертью или вследствие нарушения табу, а также «призрак, который был убит оружием, или призрак, который умер, совершив грех против бога или преступление против короля», были особенно склонны к странствиям, как и тот, кто был отвергнут семьей во время погребальных или памятных ритуалов, – «забытый призрак, или призрак, чье имя не произносится, или призрак, о котором никто не сожалеет».

Такие призраки не только вселяли ужас в сердца людей, но и могли действительно навредить тем, кому являлись. Чтобы справиться с такой угрозой, существовали специальные заклинания и ритуалы. В качестве примера можно привести следующий.

Из особых ингредиентов готовился пресный хлеб под троекратное прочтение заклинания: «Мертвые люди, почему вы являетесь мне, вы, чьи города руины, чьи дома (?) кости? Я не хожу в Кутах, где собираются призраки: тогда почему вы преследуете меня? Да будете вы изгнаны... [Далее перечисляются имена божеств.]»

Когда садилось солнце, приготовленный магический хлеб помещался в только что вырытую яму, мука и вода пропускались через бычий рог и факелом поджигалась стоящая рядом курильница. Пока столб пахучего дыма от курящегося ладана поднимался вверх к заходящему солнцу, читалось другое заклинание, призывавшее бога солнца изгнать не желавшего успокоиться духа: «Будь это злое привидение, или злой алу, или злой призрак, или злой галлу, или погребенный призрак, или непогребенный призрак, или призрак без брата или сестры, или призрак, не имевший никого, кто мог бы произнести его имя, или призрак, семья которого кочует, или призрак, оставленный в пустыне... определи его к призракам его семьи».

И наконец, если призрак действительно наделил человека болезнью, а значит, вероятнее всего, хотел увидеть его в могиле, изготавливалась восковая фигурка больного и помещалась в семейную могилу вместе с глиняными фигурками призраков. При этом преследовалась двоякая цель: успокоить призрак символическим захоронением и заставить его поверить, что жертва мертва.

Могло быть предложено и альтернативное лечение, но, в отличие от предыдущей процедуры, оно требовало точной идентификации призрака. Ком земли делали церемониально чистым специальными заклинаниями и ритуалами, выполнявшимися в течение трех дней. На четвертый день изготавливалась глиняная фигурка проблемного призрака. Чтобы не оставалось никаких сомнений, на левом бедре фигурки писали имя призрака. Потом его делали беспомощным, переплетя его ноги, бросив на землю и вставив в его рот собачий зуб, как кляп. После этого возводилось культовое сооружение и начинались обильные возлияния богу солнца Шамашу. И священнослужитель трижды повторял: «Я заклинаю тебя именем Шамаша на закате, выйди из тела такого-то и такого-то, уйди, исчезни!»

В рубрике также указано: «Все это ты скажешь, и зароешь изображение в яме на заходе солнца, и человек, сколько бы ни прожил, больше не увидит призрака».

Несколько другая процедура применялась, когда нет уверенности, что демон заключен в глиняной фигурке, – тогда ее приходилось уничтожать по-разному. Приведенные ниже два отрывка взяты из ритуалов, касающихся вселяющего ужас демона Ламашту.

Довольно замысловатый пример ритуала, призванного изгнать злого духа, поймав его в некий предмет, который потом физически уничтожался, дается в следующем тексте, который приведен с небольшими сокращениями.

«Для сдерживающего божества, которое сидит на человеке, схватив его рот, так что тот не может ни есть, ни пить.

Необходимо привязать взрослого козла у изголовья кровати. Необходимо срубить в саду дубинку и нанести на ней две цветные линии. Затем наполнить чашку водой. Принести сук из сада. Положить дубинку, чашку с водой и сук, все три предмета, в городских воротах...

Затем носильщики должны отнести взрослого козла, сук, дубинку и чашку на пустырь. Они не должны приносить их в одно место. Необходимо убрать дубинку и чашку друг от друга. Они принесут сук и взрослого козла в местность, которая находится на главной дороге. Там необходимо убить козла, взять его копыта и шкуру. Потом они отрубят его голову и сварят мясо. Они наполнят бронзовые сосуды медом и маслом и принесут туда. После этого они оденут сук в шкуру и свяжут передние ноги ловушкой. Затем необходимо выкопать яму и вылить в нее мед и масло. Потом они отрубят передние ноги и поместят их в яму...»

Далее табличка слишком сильно повреждена, чтобы можно было предложить более или менее приемлемый перевод. Текст завершается следующими строчками: «Человек будет жить. Бог, который сидел на нем, уйдет. После этого он откроет рот, станет есть пищу и пить воду».

Демонов, чьи нападки на человека приносят болезни, можно удовлетворить или обмануть весьма несложным способом, обеспечив замену. Заменой может быть животное или даже неодушевленный предмет, к примеру камыш высотой в человеческий рост, который укладывали рядом с больным и идентифицировали с ним. Текст для такой церемонии объяснял: «Злой демон асакку живет в человеческом теле. Он покрывает человека, как одежда. Он держит руки и ноги человека, парализуя конечности».

Дается не вполне понятная мифологическая ссылка на Эа, бога магии, в качестве введения к ритуалу.

Козленок – замена человека, козленка отдают за его жизнь. Голова козленка – за голову человека, шея козленка за шею человека, грудь козленка за грудь человека.

Вера в то, что демон, покинув человека, нуждается в новом доме, присутствует в одной из историй Нового Завета – о гергесинских свиньях (Мф., 8: 28 – 32; Лук., 8: 26 – 33) [34]. Если верить евангелистам, свиньи – весьма невезучие животные – стали одержимыми