У Гомера читаем об Автолике:

И был он великий Клятвопреступник и вор. Гермес даровал ему это.Бедра ягнят и козлят, приятные богу, сжигал он, И Автолику Гермес был и спутник в делах, и помощник.

(Од. XIX, 395—398, перев. В. В. Вересаева).—100. 615

О семи мудрецах см. т. 1, 'Протагор', прим. 55.

Периандр, сын Кипсела, тиран Коринфа (VII—VI вв. до н. э.), прославленный своей государственной деятельностью и умом. Его причисляли к семи мудрецам, хотя Геродот (III 48—53; V 92) и рисует его жестоким, властным и неумолимым человеком. Воз: можно, что Периандр-мудрец не имеет ничего общего с этим тираном. Во всяком случае уже античность сомневалась в мудрости сына Кипсела (см. Diog. Laert. I 7, 97). Платон не считает его мудрецом (см. 'Протагор', 343а).

Пердикка II—Македонский царь, отец известного Архелая. См. Платон. Соч., т. 1, 'Горгий', прим. 20; Ксеркс. См. т. 1, 'Гор гий', прим. 36; Исмений. См. т. 1, 'Менон', прим. 30.

Усмехнулся весьма сардонически: 'сардонический', или 'сарданский', смех, как пишет схолиаст к II. XV 102, это 'когда кто-нибудь смеется не по внутреннему настроению'. Связь этого названия с о. Сардинией объясняет Павсаний (X 17, 13), пишущий о ядовитой зелени о-ва Сардинии, вызывающей предсмертные конвульсии в виде смеха. См. также схолии к данному месту Платона. Все тексты о сардоническом смехе подобраны и переведены у А. Ф. Лосева (Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957, стр. 136— 139).

Замечательная характеристика иронии Сократа дана в речи Алкивиада ('Пир', 215а — 216а, 221d— 222b). См. также А. Ф. Лосев. Ирония античная и романтическая (сб. 'Эстетика и искусство'. М., 1966).

Намек на то, что софисты брали всегда плату за обучение своей 'мудрости'. Ср. т. 1, 'Апология Сократа', прим. 12, 13.

О справедливости как праве сильного рассуждает софист Калликл в диалоге 'Горгий'. См. т. 1, 'Горгий', 485а — 492с и прим. 33.

Схолиаст пишет: 'Полидамант из Скотуссы в Фессалии, знаменитый, самый сильный пятиборец, который, находясь в Персии у паря Оха, убивал львов и, вооружившись, сражался обнаженным'.

Софист Клитофонт иронизирует здесь над своим противником.

Схолиаст отмечает, что эта пословица употребляется (довольно редко в классическом языке) в отношении тех, кто пытается взять на себя нечто невозможное.

Единодушие (homonoia) и дружба (philia) были возведены в принцип справедливой государственной власти с развитием новых, космополитических, а че узкополисных идей растущего эллинистического общества. Еще у Ксенофонта Сократ в беседг с софистом Гиппием говорит: 'Единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее благо для государства... везде в Элладе есть закон, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают' (Mem. IV 4, 16). Часто оперируют этим термином ораторы Исократ (Panegyr. 3, 104; Panath. 42, 77, 217, 225, 226, 258; Philipp. 16, 40, 141; Nicocl. 41; Агеор. 69) и Демосфен (I 5; IX 38; XVIII 246; XX 12, 110; XXII 77; XXIV 185;XXV 89).

Аристотель в 'Никомаховой этике' отличает единодушие, или единомыслие, от дружбы, которой он посвятил VIII книгу. Единомыслие понимается Аристотелем не в плане личном, как простое совпадение мнений, а как категория социальная и этическая. В связи с этим Аристотель пишет: 'Те государства мы назовем единомыслящими, которые имеют одинаковые воззрения на то, что полезно, и, стремясь к полезному, осуществляют его