Решение Зевса уничтожить по просьбе матери-Земли человеческий род в Троянской войне (отзвук этого мы находим в 'Илиаде', I 5) было принято им совместно с Фемидой (см. Ргосli chrestomat., p. 102, 13 Alien), бывшей некогда (по словам Пиндара) 'древней супругой Зевса', 'благосоветной', 'небесной' (фр. 30 Sn.).

Эсхил, фр. 156 N.-Sn. (трагедия 'Ниоба').—159.

Ниоба, гордившаяся своими многочисленными сыновьями и дочерьми, потеряла их из-за зависти богов Аполлона и Артемиды, убивших всех ее детей (Ovid. Met. VI 146-312).

Пелопиды — потомки царя Пелопса, испытавшие на себе проклятие Зевса и вероломно убитого Пелопсом возничего Мир-тила. История Пелопидов, или Атридов (Атрей—сын Пелопса), стала предметом многих греческих трагедий (Эсхил — 'Орестея';

Софокл—'Электра'; Еврипид—'Электра', 'Орест' и др.).—159.

Гомер. Од. XIII 485 сл.—161.

Протей — см. т. 1, прим. 35 к диалогу 'Ион'. Фетида — дочь Нерея, морская богиня, супруга смертного героя Пелея и мать Ахилла. Она, как и Протей, была наделена даром бесконечных превращений (подобно самому морю — родной стихии обоих богов) .

Схолиаст к 'Лягушкам' Аристофана (ст. 1344) относит эти стихи к одной из драм Эсхила (фр. 168 N.- Sn.). Дочь Инаха, Ио, возлюбленная Зевса, была жрицей Геры.

Относительное представление о правде и лжи было широко распространено в Греции. У Геродота прямо говорится: 'Где ложь нужна, там следует лгать. Ведь цель правды и лжи одна и та же. Одни лгут в расчете убедить ложью и извлечь из того пользу, другие говорят правду для того, чтобы правдивостью добыть корысть и внушить к себе больше доверия, таким образом, в обоих случаях мы преследуем одну и ту же цель, хотя и различными средствами' (III 72). Софокл говорит: 'Нехорошо лгать, но когда правда ведет к страшной гибели, то извинительно и нехорошее' (фр. 326 N.-Sn.). У Аристотеля в 'Никомаховой этике' читаем: 'Говоря безотносительно, ложь дурна и заслуживает порицания, истина же прекрасна н похвальна', но 'настоящему лжецу самая ложь правится', а другим людям она нужна ради выгоды (IV 13, 1127а 28-1127b it).

Зевс послал Агамемнону обманный сон, желая испытать твердость ахейского войска (Гомер. Ил. II 1- 41).

Согласно преданию, Аполлон играл на форминге во время свадьбы Пелея и Фетиды, будучи вместе с тем, по словам Геры, 'всегда вероломным' (Гомер. Ил. XXIV 62 ел.). Здесь цитируется фр. 350 из неустановленной трагедии Эсхила.

Царство смерти не должно, по Платону, пугать мужественных воинов, так как умирать, сражаясь за родину в первых рядах бойцов, почетно и прекрасно; об этом писал еще поэт Тиртей (6. 7 D}.

С этими словами тень Ахилла обращается к Одиссею, спустившемуся в царство мертвых (Гомер. Од. XI 489-491).

Гомер. Ил. XX 64 cл.