слева от нее – Гордость, Надменность, Честолюбие, Безрассудство, Тщеславие, Высокомерие, Незаконное правление[7]. В изобретении подобных понятий Бруно неистощим, и приведенные – лишь малая часть атрибутов Юпитера. Читатель 'Изгнания…' сразу заметит, что в тех же категориях описывалась и реформа небес. Если к приведенным выше атрибутам Юпитера приложить схемы 'Изгнания…', то мы бы сказали: в такое-то созвездие подымаются Искренность, Любезность, Спокойствие и т.д., вытесняя своих антиподов – Гордость, Безрассудство, Надменность, Незаконное правление и т.д. В 'Составлении образов' Бруно не говорит ни о созвездиях, ни о восхождениях и захождениях всех этих блистательно выраженных понятий, но очевидно, что он продолжает думать в тех же категориях, что и в 'Изгнании…', и что приданные принципам атрибуты – материал для точно такой же реформы, какая описана в 'Изгнании…'.
Более того, именно 'Составление образов' и дает ключ к пониманию добродетелей и пороков в 'Изгнании…'. В примере с Юпитером мы видели, что он обладает атрибутами и как философский принцип (Причина, Принцип, Начало) и как божество планеты с 'жовиальными' [связанными с Юпитером] и благотворными свойствами, опекающей правителей. Благие атрибуты Юпитера описывают хороший, жизнерадостный, благодетельный тип правления – Милосердие, Веселость, Умеренность, Терпимость. А дурные атрибуты относятся к дурной стороне планеты и к дурному правителю: Надменность, Честолюбие, Высокомерие, Незаконное правление.
Именно анализ атрибутов в 'Составлении образов' и анализ их соотношения с благими и дурными планетными влияниями лег в основу моего утверждения в главе об 'Изгнании…', что реформа небес – это, в сущности, победа благих астральных влияний над дурными[8]. Чтобы понять 'Изгнание…', нужно сопоставить его категории с атрибутами принципов из 'Составления…', и тогда станет ясно, к какой планете какое свойство относится.
Далее, в 'Составлении образов' у Сатурна почти все атрибуты – дурные: например, Траур, Уныние, Суровость, Строгость; таковы же и атрибуты Марса – Жестокость, Ярость, неумолимая Беспощадность[9]. Если посмотреть, какие дурные качества изгоняются из созвездий в 'Изгнании…', и сравнить их с атрибутами Сатурна и Марса в 'Составлении образов', то станет ясно, что по ходу небесной реформы Сатурн и Марс уступают влиянию благих планет – Юпитера, Венеры, Солнца. Прелестные свойства Венеры и Купидона в 'Составлении образов': например, сладостное Единодушие, мирное Согласие, святая Дружба, невинное Добродушие, Гармония, Единение[10], – и тому подобные понятия наряду с атрибутами Юпитера по ходу небесной реформы 'Изгнания…' замещают вредоносные свойства Марса и Сатурна.
Как и в 'Изгнании…', главную роль в 'Составлении образов' играет Солнце. В перечне центральное место занимают принципы солярные по своей природе. Во-первых, есть сам Аполлон[11], Богатство, Изобилие, Плодородие, Щедрость. Затем есть Эскулап[12], сын Аполлона, с Цирцеей, дочерью Солнца, Орфей и Арион[13]. Вся эта группа связана с магией и воплощает магию благотворную. Эскулап, кроме всего прочего, – это еще и правильное Лечение и полнокровное Здоровье. Цирцея – это сама магия, причем очень могущественная, и ее могущество можно использовать в благом или дурном направлении. Орфей и Арион воплощают, на мой взгляд, солярные заклинания. Наконец, в этой же группе находится и само Солнце[14], оно же – Время, Длительность, Вечность, День и Ночь.
Как и в 'Изгнании…', центральные принципы в 'Составлении образов' – солярны и магичны. Перед нами снова магическая реформа – несколько лет назад Бруно обдумывал ее в Англии и теперь продолжает о ней размышлять.
А о приложении магической реформы к текущей ситуации в 'Составлении образов' вполне отчетливо говорит характер использования атрибутов – точно так же, как в 'Изгнании…', где реформа Юпитера, Солнца и Венеры побеждала 'педантов' нетерпимости. В 'Составлении образов' заклинания Орфея и Ариона побеждают связанные с Сатурном напасти, которые несомненно относятся к дурным формам религиозности: Стенания и Оплакивание, разодранные волосы, посыпанная пеплом и прахом глава, ужасный Траур, безумная Скупость[15]. Злой Марс[16] означает религиозные войны и гонения. А 'грамматические педанты' представлены дурной стороной Меркурия: его блистательные благие стороны – Красноречие и Утонченная Культура – оказываются извращены грамматическим педантством (прямо упомянутым здесь) в Болтливость, Шутовство, злонамеренные Сплетни, язвительную Клевету[17].
Из непланетных принципов в списке 'Составления образов' Минерва – это Истина, Откровенность, Искренность[18]; последняя группа с Землей во главе воплощает философию природы. Земля – это Природа, Материнство, Плодоносность, Порождение[19] (составляя аналог Изиде с естественной религией среди богов 'Изгнания…').
Хотя в 'Составлении образов' все эти идеи погребены под пугающе сложными хитросплетениями непривлекательного, трудного и обескураживающего текста, будто бы посвященного мнемонике, но на самом деле – это те же самые идеи, которые с огромным литературным мастерством и поразительной наглядностью развиты в 'Изгнании торжествующего зверя'[20]. Эксцентричному владельцу замка в Эльгге Бруно преподнес ту же самую панацею от бед эпохи, ту же самую магическую реформу, что и Филипу Сидни в Лондоне шестью годами ранее.
Но как бы интересно и важно все это ни было, самая важная и показательная сторона 'Составления образов, знаков и идей' не в этом. Дело в том, что книга действительно посвящена, как сказано в ее заглавии, 'составлению образов, знаков и идей', и речь идет о составлении магических или талисманных образов, знаков и идей ('идея' здесь – то же самое, что талисманный образ). Каждому принципу придано несколько талисманных или магических образов, изготовленных или составленных с особой целью. Целью этой, по моему мнению, является вот что: концентрируя воображение на этих образах, личность притягивает эти двенадцать принципов или сил (конечно, только благие их стороны) и становится солярным, юпитерианским и венериным магом, вождем магической реформации. От принципа к принципу число образов отличается очень значительно. В списке (см. выше) указано число образов, соответствующих каждому принципу, так что легко заметить, что если у Юпитера (вместе с Юноной) – восемнадцать образов, у Аполлона (если вместе с ним считать и группу Эскулапа и Солнце) – двадцать, у Венеры и Купидона – двенадцать, то у Сатурна и Марса – только по четыре. Таким образом, эти образы наделят личность свойствами Солнца, Юпитера, Венеры, а свойствами Марса и Сатурна – лишь в незначительной степени.
Сколь бы экстравагантно и странно все это ни казалось, но ничуть не менее странным методам учил Фичино в 'Стяжании жизни с небес'. Его целью было избавление от меланхолии и дурных влияний Сатурна и Марса с помощью почитания благих планет – Солнца, Юпитера и Венеры. Его умеренный астральный культ включал использование талисманов, и он рекомендовал его как медицинское средство против меланхолии у ученых. Но в этом культе было и нечто большее – даже у Фичино здесь возникала своего рода религия, которую он как-то примирял со своей христианской совестью. Он не стремился с ее помощью стать магом или чудотворцем. Но он стремился изменить личность, из меланхолически-сатурнической превратить ее в более счастливый юпитериански-солярно-венерин тип.
Джордано Бруно, знавший, как нам известно от Джорджа Эббота, 'Стяжание жизни с небес' Фичино наизусть, превратил христианизированный медицинский культ Фичино во внутреннюю технику для формирования личности религиозного мага. Это – совершенно логичное развитие идей Фичино: основав религию, нельзя знать, во что она превратится. Стараясь понять Бруно, нельзя упускать из виду и контекст его идей – то есть тот христианский герметизм, который был в XVI веке значительной силой и с помощью которого многие католики и протестанты пытались смягчить религиозный антагонизм. Бруно всегда идет намного дальше христианских герметиков, поскольку считает магическую религию 'Асклепия' наилучшей. Перенесенная вместе с талисманной магией Фичино внутрь личности, эта религия становится средством для формирования мага, стремящегося стать вождем магической реформации.
Составляя образы, Бруно пользуется астрологическими талисманами, но либо разнообразит их символами из традиционной мифологии, либо изобретает новые, свои собственные. Я приведу лишь
