чертежи Коперника или новый циркуль вспять, к 'науке'.
Но возможен не только научный или чисто философский подход к Джордано Бруно. Следуя за ним в его скитаниях, все сильнее убеждаешься в том, что его новая философия имела религиозный смысл и что некоторые схемы в его произведениях связаны с символикой какой-то секты.
Глава XVIII. Джордано Бруно: Последнее изданное произведение
Пребывание Бруно во Франкфурте, куда он приехал в середине 1590 года и где были изданы две его латинские поэмы, делится надвое поездкой в Швейцарию в 1591 году[1] .
Незадолго до того примечательный персонаж по имени Хайнцель (Johannes Henricus Haincelius), уроженец Аугсбурга, приобрел поместье под Цюрихом – в Эльгге. Он увлекался алхимией и разными видами оккультизма и магии и оказывал в Эльгге щедрое гостеприимство тем, кто считался знатоками этих искусств[2]. Бруно пробыл у него несколько месяцев, и именно для странного хозяина Эльгга он написал книгу, которую сам считал очень важной. Это трактат 'О составлении образов, знаков и идей' ('De imaginum, signorum et idearum compositione') [3], посвященный Хайнцелю и в 1591 году изданный во Франкфурте Вехелем. Написан он, вероятно, в Эльгге или в Цюрихе (где Бруно тоже пробыл несколько времени), а оттуда его рукопись Бруно привез во Франкфурт. Это – последнее произведение Бруно, вышедшее при его жизни.
'О составлении образов' – это трактат по магической мнемотехнике, во многом совпадающий с трактатом 'О тенях идей', изданным во время первого пребывания Бруно в Париже и посвященным Генриху III. Как помнит читатель[4], изложенная там система основана на 150 магических или талисманных образах – образах египетских деканных демонов, планет и образах составных. Вокруг этих образов на концентрических окружностях размещены образы животных, растений, минералов и т.д. – весь природный Мир, а на внешней окружности – все искусства, науки и ремесла в виде образов 150 изобретателей и великих людей. Центральные магические образы – это, так сказать, центральная магическая станция, питающая всю систему. Авторство системы отдано 'Гермесу', и мы усмотрели здесь связь с описанным в одном герметическом трактате опытом адепта, в душе которого отражается вся вселенная и который экстатически сливается с космическими Силами.
В 'Составлении образов' изложены сходные идеи, но в более разработанной форме. Центральное магическое ядро, излучающее энергию, теперь образуют двенадцать 'принципов', иначе говоря – персональных сил или способностей. Содержание физического мира, искусств, наук и т.п. распределено – точнее говоря, беспорядочно нагромождено – по невероятно сложной системе комнат, атриев, подразделений. Это распределение восходит к классической мнемонике, где запоминать понятия помогали образы, по порядку размещенные в запечатленных в памяти зданиях. Но в экстравагантной схеме Бруно 'магизирована' оказалась сама мнемоническая архитектура: некоторые планы 'мест памяти' у него в книге очевидным образом связаны с герметическими 'печатями' – это станет ясно, если сравнить эти будто бы мнемонические схемы с 'печатями' в других произведениях Бруно. Чтобы окончательно не запутать читателя, я не поведу его по этим коридорам магической памяти, но стоит сказать о двенадцати центральных 'принципах', или силах, вокруг которых строится вся схема, поскольку они, на наш взгляд, связаны с богами из 'Изгнания торжествующего зверя'.
Вот двенадцать 'принципов' из 'Составления образов' (иногда принципы объединяются в группы или имеют общую 'сферу действия'): Юпитер, вместе с Юноной; Сатурн; Марс; Меркурий; Минерва; Аполлон; Эскулап, с которым объединены Цирцея, Арион, Орфей, Солнце; Луна; Венера; Купидон; Земля (Tellus), вместе с Океаном, Нептуном, Плутоном[5].
А вот что получится, если в один столбец расположить эти двенадцать принципов, а в параллельный – богов, говорящих в 'Изгнании…' на совете по реформе небес:
['Двенадцать принципов' из трактата Бруно 'О составлении образов, знаков и идей', 1591; 'Боги' из диалога Бруно 'Изгнание торжествующего зверя', 1585.]
При сопоставлении двух перечней легко заметить явное сходство между богами 'Изгнания…' и принципами 'Составления образов'. Многие – даже большинство – совпадают. Есть между перечнями и принципиальное сходство: в обоих списках имеется по семь планетных богов, а наряду с ними – непланетные принципы. Но и между последними есть определенное сходство: в обоих списках есть Минерва; если в списке 'Изгнания…' присоединить к Аполлону Цирцею, Медею и Эскулапа, поддерживающих его на совете, то мы получим пару к необычной группе Эскулапа в 'Составлении образов' а если вспомнить, что Изида может означать землю или природу, то парой к Изиде 'Изгнания…' будет Земля из 'Составления образов'.
При виде этих 'принципов' сразу вспоминается приведенное у Манилия [Астрономия, 2, 433-452] соответствие между двенадцатью знаками зодиака и двенадцатью олимпийскими богами, а именно: Минервой, Венерой, Аполлоном, Меркурием, Юпитером, Церерой, Вулканом, Марсом, Дианой, Вестой, Юноной, Нептуном. Возможно, именно эту модель имел в виду Бруно, но, как всегда, он внес нужные ему изменения. Безусловно, у 'принципов' Бруно есть существенная астрологическая сторона, и иллюстрациями к тем семи принципам, которые соответствуют семи планетам (Юпитер, Сатурн, Марс, Меркурий, Аполлон-Солнце, Луна, Венера), служат гравюры, изображающие планетных богов на колесницах и взятые из парижского издания Гигина[6].
Не только сами принципы в 'Составлении образов' похожи на богов 'Изгнания…', но и приданные каждому принципу длинные перечни атрибутов очень похожи на те добродетели и пороки (благотворные и вредные свойства), которые восходят и заходят в созвездиях во время проводимой центральной группой богов реформы небес. Например, первый принцип в 'Составлении образов', Юпитер: предшествуют ему Причина, Принцип, Начало; окружают его Отцовство, Власть, Правило; венчают его Совет, Истина, Благочестие, Правильность, Откровенность, Любезность, Спокойствие, Свобода, Прибежище; справа от его колесницы – Жизнь, непорочная Невинность, Честность, Милосердие, Веселость, Умеренность, Терпимость;
