переводе Скотта, loc. cil.
40 . Zoroaster, сочинение с отдельной пагинацией в: Patrizi, Nova de universis philosophia, p. 4 verso.
41 . Ibid., loc. cit.
42 . Ibid., p. 5, a также в других пассажах.
43 . Patrizi, De luce, сочинение с отдельной пагинацией, открывающее издание Patrizi, Nova de universis philosophia.
44 . Ibid., p. 11, etc.
45 . Patrizi, De spacio physico (сочинение с отдельной пагинацией в Nova de universis philosophia), p. 109.
46 . Patrizi, Pampsychia (сочинение с отдельной пагинацией в Nova de universis philosophia), pp. 54 ff. (an mundus sit animatus [одушевлен ли мир]).
47 . Patrizi, Panarchios (сочинение с отдельной пагинацией в Nova de universis philosophia), pp. 9 ff.
48 . Подробное описание этих неприятностей см. в: Luigi Firpo, 'Filosofia italiana e Controriforma', Rivista di Filosofia, XLI (1950), pp. 150-173; XLII (1951), pp. 30-47.
49 . См. выше, с. 150.
50 . В частности, в трактате Колета о небесных чинах обнаруживается зависимость от построений Фичино: согласно последнему, девять ангельских чинов 'пьют' божественные токи, которые затем нисходят в мироздание, состоящее из девяти ступеней: перводвигателя (primum mobile) , зодиака и семи планет. 'Nam quod novem hauriunt angelorum ordines, id novenario progressu in universa diffunditur…' ['Ибо то, что испивают девять ангелбским чинов, девятистепенным прохождением разливается по вселенной'] (John Colet, Two Treatises on the Hierarchies of Dionysius, published with English translation by J.H. Lupton, London, 1869, p. 180). Дионисианский мистицизм Колета подвергся здесь влиянию фичиновского 'астрологизирующего' мистицизма (см. выше, с. 114-116). Кроме того, Колет был знаком с похвалами кабале у Пико: в его работе можно найти цитаты и оттуда.
51 . R.W.Chambers, Thomas More, London, 1935, pp. 93-94.
52 . The Life of John Picus, Earl of Mirandula, в: The English Works of Sir Thomas More, ed. W.E.Campbell, A.W.Reed, R.W.Chambers, etc., 1931, 1, p. 351.
53 . More's Utopia, Robinson's translation, Everyman edition, p. 100.
54 . Ibid., pp. 100-101.
55 . Ibid., pp. 101-102.
56 . A True and Faithful Relation of what passed… between Dr. John Dee and some Spirits, p. 397.
57 . См. F.R.Johnson, Astronomical Thought in Renaissance England, Baltimore, 1937, pp. 134-135.
Глава XI 1 . Литература о Джордано Бруно весьма обширна (см. Bibliografia). Лучшая биография – V.Spampanato, Vita di Giordano Bruno, Messina, 1921.
Список сокращений, используемых мною при ссылках на труды Бруно и на документальные источники, см. на с. 404-405.
2 . Documenti, p. 84.
3 . Теперь эта книга опубликована: Frances A. Yates, The Art of Memory, London and Chicago, 1966. [Рус. пер. – Ф.Йейтс. Искусство памяти. СПб., 1998.] Первые главы книги описывают историю искусства памяти от античности до Возрождения. Пять глав посвящено использованию мнемоники у Бруно, а в конце книги прослеживается развитие мнемоники после Бруно.
4 . См. выше, с. 71-72.
5 . См. выше, с. 34-35.
6 . Bruno, Op. lat., II (I), pp. 1 ff.
7 . Ibid., p. 6.
8 . Ibid., p. 7 ff.
9 . Ibid., pp. 8-9.
10 . Ibid., p. 9.
11 . Ibid., p. 14.
12 . Подлинные слова Бруно таковы: 'Non cessat prouidentia deorum (dixerunt Aegyptii Sacerdotes) statutis quibusdam temporibus mittere hominibus Mercurios quosdam…Nec cessat intellectus, atque sol iste sensibilis semper illuminare, ob eam causam quia nec semper, nec omnes animaduertimus)' ['Не прекращает промысел богов (говорили египетские жрецы) в известные промежутки времени посылать людям некиих Меркуриев… И не прекращает ни разум [интеллект] ни вот это чувствами воспринимаемое солнце сиять оттого, что не всегда и не все мы на них смотрим'] (ibid., р. 9). Бруно имеет в виду то место в Плаче (С.Н., II, р. 327, см. выше, с. 40), где предрекается, что египетскую религию запретят указами (statuta). Августин (см. выше, с. 16) толковал Плач как пророчество о подавлении ложной египетской религии христианством. Бруно принимает это толкование, но меняет оценки: у него христианские притеснители (Mercurios quosdam) издают указы против истинной египетской солярной религии, которая постигла за чувственным солнцем божественный Ум (mens). Несмотря на подавление, эта истинная религия не прекратилась, и Бруно ее возрождает.
Хотя грамматика приведенного пассажа не очень ясна, я полагаю, что такое понимание его смысла правильно. Его нужно сопоставить с другими местами, где Бруно говорит о 'Лжемеркуриях', притязающих быть наставниками истинной религии, а на самом деле подавляющих истину и вводящих смятение и раздоры (Dial. ital., р.32; Op. lat., I (iii) p. 4; ср. ниже, с. 213-214, 278-279).
13 . Op. lat., II (I), pp. 20 ff.
14 . Ibid., p. 54.
15 . См. выше, с. 175.
16 . Op. lat., II (I), pp. 41 ff.
17 . Ibid., pp. 135-157.
18 . Ibid., p. 135. Описание образов деканов дается на pp. 135-141. Образы сгруппированы с двенадцатью знаками зодиака, 'лица' которых они представляют. Знаки изображены на гравюрах.
19 . Garin, Medioevo e Rinascimento, p. 160, nota.
20 . Agrippa, De occult. phil., II, 37. Детальный анализ образов деканов у Бруно показал, что 17 из них идентичны образам у Агриппы; в еще 17 есть незначительные вариации; один (Рыбы, 2) скорее схож с образом, данным Петром Абанским (в его Astrolabium planum), нежели с соответствующим образом у Агриппы; и для одного (Козерог, 3) мы не находим сколько-нибудь близкого аналога ни у Агриппы, ни у Абанца.
21 . Op. lat., II (I), р. 144. Образы планет даны на pp. 144-151; планеты изображены на гравюрах.
22 . Agrippa, De occult. phil., II, 37-44.
23 . Op. lat., II (I), p. 151-153.
24 . Agrippa, De occult. phil., II, 46.
25 . Op. lat., II (I), p. 154-157.
26 . См. выше, с. 130. Я думаю, что эти 36 образов изобретены с тем, чтобы дополнить ряд образов деканов образами, составленными так, чтобы они притягивали благие вселенские токи. Короче
