90 . Thomas More, Utopia, Everyman edition, p. 109.
91 . Цитируется по: Strype, Life of Parker, 1821, 1, p. 301; cp. R.W.Chambers, Thomas More, p. 264. Еще один любопытный момент в 'Утопии', напоминающий o prisca magia (древней магии), – это дважды встречающееся в стихотворении на утопийском языке в конце книги слово, похожее на 'гимнософисты' (ed. cit., p. 119) [русск. изд., илл. на с. 110].
Глава ХIII 1 . Cena de le ceneri, dial. 1 (Dial. ital., p. 41). Это сочинение посвящено французскому послу Мовиссьеру. В диалоге говорится, что ужин, на котором Бруно спорил с докторами-педантами о теории Коперника, происходил в доме Фулка Гревилла, но впоследствии Бруно сказал инквизиторам, что на самом деле он состоялся во французском посольстве (Documenti, р. 121). Я проанализировала некоторые аспекты этого сочинения в статье 'The Religious Policy of Giordano Bruno', J.W.C.I., III (1939-1940), pp. 181-207. Лучшее издание 'Великопостной вечери' – под ред. G.Aquilecchia, Firenze, 1955.
2 . Oratio valedicloria, Wittenberg, 1588 (Op. lat., I (i), pp. 16-17).
3 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., p. 28).
4 . Ariosto, Orlando furioso, XXXV, 1.
5 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., pp. 29-33).
6 . См. выше, с. 145-146.
7 . См. F.Saxl, 'Veritas Filia Temporis', в Philosophy and History, essays presented to E.Cassirer and edited by R.Klibansky and H.J.Paton, Oxford, 1936, pp. 197-222.
8 . См. выше, с. 177.
9 . Сena, dial. 1 (Dial. ital., pp. 43-44).
10 . См. выше, с. 27.
11 . Сena, dial. 1 (Dial. ital., p. 33).
12 . Agrippa, De occult., phil., II, 30. См. выше, с. 130.
13 . См. выше, с. 189-190.
14 . Cena, dial. 4 (Dial. ital., pp. 139 ff.).
15 . Ibid. (Dial. ital., pp. 140-141).
16 . Ibid., loc. cit. Я указала на ошибку Бруно в статье 'The Religious Policy of G.Bruno' и в книге The French Academies of the Sixteenth Century, pp. 102- 103, note 3 и Plate 6.
17 . J.Kepler, Harmonices mundi (Gesammelte Werke), ed. M.Caspar, Munich, 1940, Band IV, p. 432. См. ниже, с. 392.
18 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., p. 29).
19 . Ibid., dial. 5 (Dial. ital., pp. 154- 156).
20 . C.H., I, pp. 180-181; Ficino, p. 1854. Изложение всего трактата, содержащего этот пассаж, см. выше, стр. 36-37.
21 . Agrippa, De occulta philosophia, II, 56. Сравнение с фичиновским переводом см. выше, гл. VII, прим. 35.
Пятый и шестой герметические тезисы Пико делла Мирандола ('Nihil est in mundo expers uitae. Nihil est in uniuerso passibile mortis uel corruptionis') ['В мире нет ничего, лишенного жизни. Во вселенной нет ничего, подверженного смерти или разложению'] взяты из герметического трактата De communi. См. Pico, p. 80.
22 . Cena, dial. 3 (Dial. ital., p. 109).
23 . Thomas Digges, A Perfit Description of the Caelestiall Orbes, первое издание в 1576 г. О Диггсе и Бруно см. F.R.Johnson, Astronomical Thought in Renaissance England, Baltimore, 1937, pp. 168 ff.
24 . См. А.О.Lovejoy, The Great Chain of Being, Harvard University Press, 1942 (second edition), pp. 116 ff.
25 . A.Koyre. From the Closed World to the Infinite Universe, New York, 1958 (second edition), p. 54.
26 . Cena, dial. 4 (Dial. ital., pp. 130- 131).
27 . Издано в Англии в 1584 г. с посвящением французскому послу. Английский перевод этого сочинения, выполненный Доротеей Уэйли Сингер [Dorothea Waley Singer], можно найти в ее книге Giordano Bruno, His Life and Thought, London, 1950, pp. 225 ff.
28 . De l'infinito, dial. 1 (Dial. ital., p. 377).
29 . C.H., I, p. 38 (Corpus Hermeticum, II).
30 . C.H., I, p. 343 (Asclepius).
31 . De immense, Lib. I, cap. 1 (Op. lat., I (1), p. 206).
32 . Особенно в последнем диалоге. О значении Лукреция для Бруно см. D.W.Singer, op. cit., A.Koyre, op. cit. Койре полагает, что Бруно был первым, кто серьезно отнесся к космологии Лукреция.
33 . Oratio valedictoria, Wittenberg, 1588 (Op. lat, I (1), pp. 16-17).
34 . Liber XXIV philosophorum, ed. Clemens Baeumker, Das pseudo-hermetische Buch der XXIV Meister, Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, fasc. xxv, Munster, 1928. Второй тезис в этом сочинении описывает Бога как 'sphaera infinita cuius centrum est ubique, circumferentia nusquam' ['бесконечную сферу, центр которой везде, а окружность нигде']. Ср. A.Koyre, op. cit., pp. 18, 279 (note 19).
Фичино приписывает это высказывание Гермесу. 'Disse Mercurio: Iddio и spera intelligibile, il cui centra и in ogni loco, la circumferentia in nessuno' ['Меркурий сказал: Бог – это умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде'] (Ficino, De Deo et anima, in Kristeller, Suppl. Fic., II, p. 134). Так же считал и Роберт Фладд (см. Garin, Cultura, p. 145, nota).
35 . Cusanus, De docta ignorantia, II, cap. 2; cp. A.Koyre, op. cit., pp. 10 ff.
36 . Этот феномен заслуживает дальнейшего изучения. Возможно, уже в самих герметических текстах (которые, как уже говорилось в Главе I, эклектически отражают популярные в поздней античности философские доктрины) есть эпикурейское влияние, и поэтому поклонники древнего египтянина Гермеса Трисмегиста сумели разглядеть у Лукреция какие-то знакомые мотивы – точно так же, как платоники находили у Гермеса источник платонизма. Во всяком случае, нужно какое-то историческое объяснение невозможного на первый взгляд сочетания Гермеса и Лукреция у Палингения и Бруно.
37 . De la causa, principio e uno, dial. 5 (Dial. ital., pp. 341-342).
38 . De la causa, dial. 5 (Dial. ital., p. 329).
39 . См. выше, с. 192.
40 . С.H., 1, р. 116; II, p. 311.
41 . Cabala del cavallo pegaseo, dial. 2 (Dial.
