27 . 'Etenim ipsa vocis qualitas et egyptiorum nominum lingua in seipsa habet actum dictorum. Quantum igitur possibile est, о rex, omnem (ut potes) sermonem serva inconversum, ne ad grecos perveniant talia misteria, neve grecorum superba locutio atque dissoluta ac veluti calamistrata debilem faciat gravitatem, validitatem atque activam nominum locutionem. Greci enim, о rex, verba habent tantum nova demonstrationum activa. Et hec est grecorum philosophia verborum sonus. Nos autem non verbis utimur, sed vocibus maximis operum' ['Ибо само качество звука и язык египетских имен содержат в себе самих действенность слов. Поэтому насколько возможно, о царь, всю речь (если можешь) сохрани непереведенной, чтобы не дошли до греков столь великие тайны и чтобы надменная, распущенная и, так сказать, завитая речь греков не ослабила серьезность, силу и действенность имен. Ибо греки, о царь, имеют только новые слова и действенные только в доказательствах. И эта греческая философия – всего лишь звучание слов. А мы пользуемся не словами, а звуками, величайшими из дел']. Из латинского перевода герметических Definitiones, выполненного Людовико Лаццарелли, издано в: Symphorien Champiev, De quadruplici vita, Lyons, 1507, и перепечатано в: С.Vasoli, 'Temi e fonti della tradizione ermetica', in Umanesimo e esoterismo, ed. E.Castelli, Padova, 1960, pp. 251- 252.

28 . Возможно, Бруно имел в виду и место из диалога Платона 'Федр' (274С-275В), где египетский царь Тамус осуждает изобретенное Тевтом письмо, поскольку оно губит память. И платоновский, и герметический пассаж послужили источником для диалога между Тамусом, Меркурием и Тевтом, предпосланного учеником Бруно Александром Диксоном написанному им в подражание мнемонике Бруно трактату (A.Dicson, De umbra rationis, etc., London, 1583. См. выше, с. 182).

29 . De magia (Op. lat., III, pp. 401-402).

30 . Ср. De magia (Op. lat., III, pp. 414 ff., 434 ff.) (во втором пассаже приводится неизбежная цитата из Вергилия 'Spiritus intus alit'); De rerum principiis, elementis et causis (Op. lat., III, pp. 521 ff.). Но у магии Бруно появляется иной уклон, поскольку Бруно считает Лукреция сторонником естественной магии и вводит в свою естественную магию атомы Лукреция (см., например, Op. lat., III, р. 415).

31 . Существует, – говорит он, – дурная разновидность демонической магии, называемая 'magia desperatorum' ['магия отчаявшихся']. К этой разновидности принадлежит Ars notoria (Ars notoria – направление средневековой магии, возводившееся к Соломону и использовавшее заклинания демонов; см. Thomdike, II, pp. 279-289). Но есть и другая разновидность этой магии, цель которой – править посредством низших демонов и в силу власти главы вышних демонов, и это – сверхъестественная, метафизическая магия, или теургия. Демоническая магия Бруно принадлежит к этому высшему типу (De magia, Op. lat., III, р. 398).

32 . См. выше, с. 62.

33 . Agrippa, De occult. phil., III, 33, De vinculis spiritum. Бруно тоже время от времени обращается к Тритемию (Например, в Steganographia, I, 15, у Тритемия даны имена духов, управляющих четырьмя основными точками космоса, и их числа. Ср. третье 'сцепление' Бруно, проходящее через правителей четырех основных точек, De magia, Op. lat., III, р. 436.) Беслер переписал для Бруно (см. выше, с. 232) из Агриппы и Тритемия пассажи, необходимые ему для заклинаний.

34 . De magia, Op. lat., III, pp. 443-446.

35 . Сцепление IX – через 'characteres et sigilla' [символы и печати] (De magia, Op. lat., III, p. 437).

36 . De magia, Op. lat., III, pp. 449 ff.

37 . De magia, Op. lat., III, p. 453.

38 . В другом сочинении о 'сцеплениях' в манускрипте Норова – De vinculis in genere ['О сцеплениях вообще'] – методы сцепления с демонами изложены под тридцатью рубриками, что свидетельствует о связи с 'тридцатками' в мнемонических сочинениях, De umbris и Triginta Sigilli (см. De vinculis in genere, Op. lat., III, pp. 669-670).

39 . De immenso et innumerabilibus, Op. lat., I (i), p. 376.

40 . Ibid., Op. lal., I (ii), p. 33.

41 . De triplici minimo et mensura, Op. lat., I (iii), p. 171.

42 . Spaccio, dial. 3 (Dial. ital., pp. 781- 783).

43 . См. выше, с. 98.

44 . Agrippa, De occult. phil., III, 25.

45 . Reuchlin, De arte Cabalistica, Hagenau, 1517, pp. LVII ff.

46 . Agrippa, De occult. phil., III.16.

47 . См. Op. lat., III, p. 496 (выписки Беслера из Steganographia в манускрипте Норова).

48 . См. ниже, с. 254-255.

49 . Я использую это название для всех трех ее частей, см. выше гл. ХII, прим. 1.

50 . См. выше, с. 187.

51 . Я подробно разбираю это сочинение в моей книге 'Искусство памяти'.

52 . Печати – это комбинация мнемонических 'мест' и герметических знаков.

53 . Sigillus Sigillorum, Op. lat., II (ii), pp. 180 ff.

54 . Agrippa, De occult. phil., III, 55.

55 . Op. lat., II (ii), pp. 180-182.

56 . Ibid., pp. 189-193.

57 . Agrippa, De occult. phil., III, 4.

58 . Op. lat., II (ii), pp. 190-191.

59 . Agrippa, De occult. phil., III, 5.

60 . 'De quatuor rectoribus', Op. lat., II (ii), pp. 195 ff.

61 . Ibid., p. 195.

62 . Ibid., p. 196.

63 . Ibid., pp. 197-199. Силу благой магической религии, которая 'errantem corrigat, imbecillem et obtusum roborat et acuat' ['заплутавшего направляет, немощного и тупого укрепляет и острит'] (ibid., р. 198) можно сравнить с силами, на обладание которыми Ноланец претендует в Cena de le ceneri, (см. выше, с. 213-214).

64 . Маг использует обеих Венер – и пошлую, связанную с чувственными вещами, и небесную (ibid., р. 198-199). Это не противоречит идеям Фичино, но у Бруно обретает больший 'натурализм'.