кабалистические элементы. Возможно, феномен Лаццарелли и 'Иоанна Меркурия' до сих пор не нашел себе должного места в историческом контексте. Не исключено, что его можно отнести к полемике вокруг Пико, в центре которой стоял вопрос, подтверждают ли магия и кабала божественность Христа, – вопросу, на который папа Александр VI дал столь выразительный утвердительный ответ. В одном месте сонета, подписанного именем 'Hermes Junior' [Гермес Младший] (это почти наверняка 'Иоанн Меркурий'), комментатор усматривает аллюзию на Александра VI (см. Kristeller, Studies, pp. 252, 255).

8 . Уокер предполагает (pp. 70-71), что процедура, описанная в 'Чаше Гермеса', в известной степени подобна магической операции, при помощи которой мастер заручается поддержкой доброго демона для своего ученика, и аналогична операции вселения демонов в идолов, описанной в 'Асклепии'. По сообщению Лефевра, Лаццарелли понимал процесс изготовления идолов в 'Асклепии' так, 'как если бы идолы были апостолами, а изготавливающий их человек – Христом' (цитируется по: Walker, 'The Prisca Theologia in France', p. 241, из комментария Лефевра к 'Асклепию').

9 . Walker, 'The Prisca Theologia in France', pp. 234-239.

10 . Corpus Hermeticum XVI (современные издатели разделили этот трактат натри части); С.Н., II, pp. 231-255. Латинский перевод Лаццарелли перепечатал с издания 1507 г. К.Вазоли: С.Vasoli, 'Terni e fonti della tradizione ermerica in uno scritto di Symphorien Champier', в Umanesimo e esoterismo, ed. E.Castelli, Padova, 1960, pp. 251 -259. О кодексе Витербо, содержащем рукопись перевода Лаццарелли, см. Kristeller, Studies, pp. 227 ff., а также его вышеупомянутую статью в Biblioteca degli Ardenti della Citta di Viterbo.

11 . Kristeller, Studies, pp. 223; Walker, 'The Prisca Theologia in France', p. 209; цитаты из предисловия Вергерия [Vergerius] в Scott, I, pp. 33- 34.

12 . Walker, 'The Prisca Theologia in France', p. 209; Scott, I, pp. 34- 36.

13 . Walker (Spiritual and Demonic Magic), pp. 96-106.

14 . Pontus de Tyard, Deux discours de la nature du Monde et de ses Parties, Paris, 1578, p. 98 recto; перепечатано под названием The Universe, ed. J.C.Lapp, Columbia, 1950, pp. 148-149.

15 . Lib. IV, cap. 1 (Ficino, p. 130).

16 . Pontus de Tyard, Deux discours, etc., 1578, pp. 112 verso – 13 recto (ed. Lapp, p. 169); cp. Walker, 'The Prisca Theologia in France', p. 210.

17 . Pontus de Tyard, Deux discours, etc., 1578, предисловие Дюперрона, sig. a iiii verso, ср. мою книгу The French Academies of the Sixteenth Century, Warburg Institute, University of London, 1947, pp. 88-89.

18 . О Ballet comique см. мои книги The French Academies of the Sixteenth Century, pp. 236 ff., и The Valois Tapestries (Warburg Institute, University of London, 1959), pp. 82 ff. В статье 'Poesie et Musique au Mariage du Duc de Joyeuse' (в Musique et Poesie au XVIe siecle, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1954, pp. 241 ff.) я высказала предположение о наличии у такого представления магических аспектов, сравнив (р. 255) сошествие Юпитера в балете с талисманом Юпитера, принадлежавшим, как считалось, Екатерине.

19 . На то, что Морне обращался к герметизму, указали Уокер (Walker, 'The Prisca Theologia in France', p. 209, 211-212) и Дажанс (Dagens, art. cit., p. 8).

20 . Mornay, De la verite de la religion chretienne, Anvers, 1581, p. 38.

21 . Ibid., pp. 80, 98-100.

22 . Ibid., pp. 101-102.

23 . Ibid., pp. 106 ff., 740 ff. Дажанс (Dagens, art. cit., pp. 9, 11) обратил внимание на тот факт, что Морне связывает герметические и кабалистические учения с мистицизмом Псевдо-Дионисия.

24 . Ibid., pp. 633 ff.

25 . В книге The Valois Tapestries (Warburg Institute, University of London, 1959) я проанализировала провалившуюся попытку Вильгельма Оранского учредить веротерпимое государство во главе с герцогом Анжуйским. Я привела доводы в поддержку того, что сюжеты гобеленов отражают надежды этого упущенного исторического момента.

26 . A Woorke concerning the trewnesse of the Christian Religion, by Philip of Mornay… begun by Sir P.Sidney, finished at his request by Arthur Golding, London, 1578, p. 27. Поскольку этот пассаж встречается в главе 3, а в предисловии Голдинг сообщает, что Сидни перевел несколько глав, прежде чем уйти на войну, возможно, и процитированный пассаж был переведен Сидни, хотя полной уверенности в этом быть не может. Мнения по этому вопросу и анализ 'древнего богословия' (prisca theologia) y Морне как возможного источника для соответствующего места в 'Аркадии' Сидни можно найти в: D.P.Walker, 'Ways of Dealing with Atheists: A Background to Pamela's Refutation of Cecropia', Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance, XVII (1955), pp. 252 ff.

27 . В 1630 г. в Кельне вышло еще одно издание. См. Scott, I, p. 36; Dagens, art. cit., p. 7.

28 . Hannibal Rosseli, Pymander Hermetis Mercurii Trismegistus, cum commentariis, Cologne, 1630, I, pp. 322 ff.

29 . Ibid., I, pp. 241 ff.

30 . Ibid., I, pp. 248 ff.

31 . Dagens, art. cit., p. 8.

32 . На серии рисунков в Cabinet des Estampes изображена длинная религиозная процессия паломников, тянущаяся по улицам Парижа и выходящая за пределы города. Генрих III и его кающиеся confreres [собратья] принимают участие в этом паломничестве; возглавляют процессию монахи-капуцины. В статье 'Dramatic Religious Processions in Paris in the Late Sixteenth Century' (Annales Musicologiques, II, Paris, 1954, pp. 215-270) я опубликовала эти рисунки и проанализировала их значение, обратив внимание (pp. 223 ff.) на важную роль, отведенную капуцинам и в рисунках, и в религиозном движении Генриха III в целом.

33 . The French Academies of the Sixteenth Century и The Valois Tapestries.

34 . Journal of the Warburg Institute, III (1939-1940), pp. 181-207. Ср. также The French Academies, pp. 225-229.

35 . Giordano Bruno, Spaccio della bestia trionfante, dial. 3 (Dial. ital., p. 826). Cp. 'The Religious Policy of G.Bruno', p. 224; The French Academies, pp. 227- 228; и ниже, pp. 206.

36 . Scott, I, p. 37.

37 . 'Videtur Hermes hie Trismegistus coetaneus quidem fuisse Mosy, sed paulo senior…' ['Этот Гермес Трисмегист был, видимо, современником Моисея, хотя и несколько старшим'] Введение к герметическим текстам в: Patrizi, Nova de universis philosophia; ср. Scott, I, p. 40.

38 . 'Poemander creationem mundi et hominis, cum Mosaica fere eandem complectitur. Et Trinitaris mysterium longe apertius quam Moses ipse enarrat' ['Поймандр излагает сотворение мира и человека почти так же, как Моисей. А таинство Троицы он рассказывает намного яснее, чем Моисей']. Посвящение Григорию XIV в: Patrizi, Nova de universis philosophia; ср. Scott, I, p. 39.

39 . Patrizi, посвящение Nova de universis philosophia; цитируется в