Из первой триады шестикрылые Серафимы (евр. — пламенеющие, огненные), — пламенеют любовью к Богу и в других возбуждают стремление к духовной Любви.
Херувимы (евр. — колесницы) — духовные существа, которых пророк Иезекииль видел в образах человека, вола, льва и орла (Иез. 1). Эти символы означают, что Херувимы сочетают в себе качества разумности, повиновения, силы и быстроты. Херувимы предстоят престолу Божию[44]. Они являются духовной колесницей Всевышнего, поэтому Бог именуется седящим на херувимах (1 Цар. 4:4) — иными словами, они есть «носители сознания Бога».
Херувим — также исполняет роль некого стражника, он охранял (-ет) вход в Рай (Быт. 3:24). Изображения двух Херувимов осеняли Ковчег завета, место непосредственного присутствия Божия (Исх. 25:18–20).
Херувимы несут духовный свет в аспекте богопознания. Они ниспосылают премудрость и просвещение низшим чинам. Они суть “реки премудрости” и “места Божия успокоения”; отсюда некоторые из Херувимов именуются “Престолами”.
Престолы — духовный свет Престолов наиболее благодатный; они служат Божественной справедливости и правосудию…
Среднюю иерархию составляют: Господства, Силы и Власти.
Господства являются начальниками над последующими, нижестоящими чинами Ангелов. Они также наделяли (-ют) мудростью некоторых, в прошлом, царей, или в настоящее время президентов, поставленных от Бога.
В целом они учат людей контролировать чувства, порабощать плоть духу и побеждать искушения.
Силы творят чудеса и ниспосылают благодатъ чудотворения и прозорливости православным мистикам. Они также помогают людям в несении трудов, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество.
Власти имеют способность укрощать силу диавола и нападения бесов. Они оберегают подвижников, помогают им в борьбе со злыми помыслами. Им принадлежит также власть над природными стихиями, например, ветра и огня.
В низшую иерархию входят: Начала, Архангелы и Ангелы.
Начала руководят низшими Ангелами, направляя их деятельность к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять Вселенной, охранять страны, народы и племена. Они учат земных начальников исполнять свои обязанности не ради выгод и личной славы, а во всем искать славы Божией и пользы ближних.
Архангелы благовествуют о великом и преславном. Они открывают тайны веры, пророчества и волю Божию людям, то есть являются проводниками Откровения.
Ангелы — наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Бога, наставляют в добродетелях и святой жизни. Они охраняют верных, удерживают нас от падений, восстанавливают падших.
Некоторые святые отцы считают, что перечисленные девять чинов далеко не охватывают все существующие ангельские чины, имеются и другие, которые откроются лишь в Будущем Веке (Еф. 1:21).
Да и “Ветхозаветная ангелология” не совсем укладывается в иерархию Дионисия, ведь по-настоящему ангельские миры сознания могут быть познаны святыми только после их смерти…
Определённые ангелы составляют в целом «воинства», духовную «армию», созидательные «небесные силы»…
Десятое положение об ангелах. Ангелы — не абстрактные, а конкретные личности, индивидуальные существа, как скажем, некий конкретный инженер Александр Николаевич Петров, или домохозяйка Смирнова Нина Ивановна. И в этом смысле в духовной христианской истории известны, например, такие определённые ангелы, как Архангел Гавриил. Это один из семи главных ангелов, он несколько раз упоминается в Писании, как Небесный вестник, которого Бог посылает, чтобы возвестить людям Свои планы о спасении рода человеческого, и, в частности, именно он принёс Деве Марии весть о рождении от Неё Спасителя мира.
По мнению некоторых отцов Церкви, архангел Гавриил послан был для подкрепления Спасителя во время молитвы в Гефсиманском саду и потом для того, чтобы возвестить Богоматери день Её Успения. Вот почему в богослужебных книгах Церковь именует архангела Гавриила “служителем чудесе”.
На иконах архангел Гавриил изображается иногда с райской ветвью (белой лилией) в руке, которую по преданию он принес Деве Марии в день Благовещения.
Другой известной ангельской, божественной индивидуальностью является Архангел Михаил. Архангел Михаил — один из высших ангелов, принимающий самое близкое участие в судьбах Церкви. Имя Михаил — на еврейском значит “Кто, как Бог”.
Архангел Михаил в Писании именуется “князем”, “вождём воинства Господня” и изображается, как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование “архистратиг”, т. е. старший воин, вождь. Так, архангел Михаил явился Иисусу Навину в качестве помощника, при завоевании израильтянами Обетованной земли. В книге Откровения архангел Михаил выступает как главный вождь в войне против дракона-диавола и прочих взбунтовавшихся ангелов. “И произошла война на Небе: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось им места на Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Нав. 5, 13; Дан. 10; 12, 1; Иуд. 9; Откр. 12, 7–9; Лк. 10, 18).
Церковь почитает архангела Михаила как защитника веры и борца против ересей и всякого зла. На иконах его изображают с огненным мечом в руке, или копьем низвергающим диавола. В начале IV века Церковь установила праздник “Собора” (т. е. совокупности) святых ангелов во главе с архангелом Михаилом 8-го ноября.
Существуют и прочие архангелы со своими конкретными именами, например: Рафаил (с евр. — “помощь Божия”) — целитель недугов; Уриил (с евр. — “огонь Божий”) — служитель Божественной любви; Иеремиил (с евр. — “высота Божия”), и др. …
Одиннадцатое. Не менее интересен вопрос продолжительности существования ангелов. Судя по всему, она значительно превосходит время «жизни» неорганических «союзников» по Кастанеде. И если эти «союзники» «живут» всего несколько тысяч или несколько десятков тысяч лет (в некие планетарные циклы), то продолжительность существования ангелов по общечеловеческим представлениями близка (условно) к понятию «вечности». А более определённо об этом в православном учении говорится, как об «эонической вечности»:
«Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности. Святой Максим Исповедник подчеркивает, что вечность мира умопостигаемого — вечность тварная: пропорции, истины, неизменяемые структуры космоса, геометрия идей, управляющих тварным миром, сеть математических понятий — это эон, эоническая вечность, имевшая, подобно времени, начало (откуда и название — эон: потому что он берет свое начало “в веке”, и переходит из небытия в бытие); но это вечность не изменяющаяся и подчинённая вне-временному бытию. Эоническая вечность стабильна и неизменна; она сообщает миру взаимосвязанность и умопостигаемость его частей. Чувствование и умопостижение, время и эон тесно связаны друг с другом, и так как оба они имеют начало, они взаимно соизмеримы. Эон — это неподвижное время, время — движущийся эон. И только их сосуществование, их взаимопроникновение позволяет нам мыслить время.
Эон находится в тесной связи с миром ангелов. Ангелы и люди участвуют и во времени, и в эоне, но различным образом. Человек находится в условиях времени, ставшего умопостигаемым благодаря эону, тогда как ангелы познали свободный выбор времени только в момент их сотворения; это была некая мгновенная временность, из которой они вышли для эона хвалы и служения… В эоне существует, однако, некий процесс, потому что ангельская природа может непрестанно возрастать в стяжании вечных благ, но это совершается вне временной последовательности. Так, ангелы предстоят перед нами как умопостигаемые
