освобождение… Ангелы — существа, ИЗЛУЧАЮЩИЕ духовный свет, неспособные к поглощению и агрессии…
О «свете» ангелов…
«Как солнечный луч из безоблачного неба, встретившись с видимыми ещё отражающими его облаками, из которых идёт дождь, распростирает многоцветную радугу и весь окружающий эфир блещет непрерывными и постепенно слабеющими кругами, так и природа светов поддерживается в бытии тем, что высочайший Свет (Бога) лучами Своими непрестанно осиявает умы низшие. И источник светов — Свет — неименуем, непостижим, убегает от быстроты приближающегося к Нему ума, всегда упреждает всякую мысль, чтобы мы в желаниях своих простирались непрестанно к новой высоте. А светы, вторичные после Троицы, имеющей царственную славу, суть светозарные, невидимые Ангелы. Они свободно ходят окрест великого престола; потому что суть умы быстродвижные, пламень и божественные духи, скоро переносящиеся по воздуху. Они усердно служат высоким велениям. Они просты, духовны, проникнуты светом, не от плотей ведут начало (потому что всякая плоть едва огустеет, как уже и разрушается) и не входят в плоти, но пребывают, какими созданы. Желал бы я сказать, что они вовсе неодолимы злом…» (Святитель Григорий Богослов, «Слово 6, об умных сущностях», из «Песнопений таинственных», эл. кн.)[43]
В самом деле, говоря о “трёх светах”, из которых первый — Бог, Свет высочайший, неприступный, неизреченный; «третий» свет — это человек, называемый тоже светом, ибо дух его озарён “Первообразным Светом”, который есть Бог; — ангелы есть «второй» свет, “некая струя” или соучастие Первому Свету» (по эл. кн. В. Н. Лосского, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).
Седьмое… Ангелы способны к материализации… Это происходит в двух возможных режимах. И первый из них, наиболее распространённый заключается в том, что ангельская сущность «осеняет», «входит» в определённого человека и через «него» начинает нести добро другим людям — безвозмездно помогать, делиться, отдавать, наделять…
Второй режим — достаточно редкий, исключительный. Ангел «материализуется», он создаёт себе «плотное», человеческое тело и действует в нём в минуты некой критической ситуации, связанной с одним человеком, группой людей, или же для некого откровения…
Об одном известном случае указанной «материализации» одного Архангела…
Явление это совершилось в царствование братьев-царей Василия и Константина, называемых порфирородными, сыновей Романа Младшего, в патриаршествование Николая Хрисоверга (984–995 гг.), а повесть о явлении Архангела написана протом Святой Горы иеромонахом Серафимом Фииполом в 1548 году:
«Недалеко от Кареи, на отлогом месте между иноческими хижинами стоит одна келья с небольшой церковью Успения Божией Матери. В этой келье жил некий священноинок с послушником. Случилось так, что старец, пожелав выслушать всенощное бдение на воскресный день в Карейском храме, отправился туда, а благочестивый ученик, получив от него заповедь совершить службу дома, остался стеречь келью. При наступлении ночи он вдруг услышал стук в двери кельи и, отворив, увидел незнакомого инока, которого и принял с приветливостью и почтительностью. Когда настало время совершения службы, они оба начали со страхом и благоговением возносить к Господу Богу молитвенные песнопения: ночная служба текла своим порядком. Оканчивая канон, став пред иконой Божией Матери, они начали воспевать Честнейшую Херувим и Славнейшую Серафим. Домашний инок, полный сердечного благоговения ко Всепетой, пел обычную древнюю песнь св. Косьмы, епископа Маиумского: “Честнейшую Херувим” и проч. до конца, но дивный гость его, давая умилительному гимну иное начало, ангельским голосом пел так: “Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего”, - и к этому прибавлял: “Честнейшую Херувим” и проч.
— Чудно! — воскликнул домашний певец, растроганный до слёз новой песнью и вместе с тем удивлённый необычайностью слышанного в первый раз гимна, — чудно! Но мы поём только: “Честнейшую”, а такой песни: “Достойно есть” ни мы, ни предки наши не слыхали до этого времени. Впрочем, — говорил он дивному незнакомцу, — прошу тебя, напиши мне эту песнь, чтобы и я мог таким же образом величать Богородицу.
— Хорошо, — отвечал незнакомец, — дай мне бумаги и чернил, я напишу тебе для памяти эту песнь.
— Прости, брат! — говорил в духе смирения и простоты домашний инок. — Мы, занимаясь молитвой и рукоделием, редко нуждаемся в бумаге и чернилах, а потому теперь нет ни того, ни другого.
— Так принеси мне, по крайней мере, какую-нибудь каменную плиту, — сказал явившийся.
Когда инок подал ему плиту, то незнакомец перстом своим начал писать на ней всю вышеупомянутую Богородичную песнь. Начертав на камне, как на мягкой глине, чётко и ясно все слова песни, он подал его иноку и сказал:
— Отныне навсегда так пойте и вы, и все православные христиане, — и мгновенно стал невидим.
Это был Архангел Гавриил. Радостный трепет объял смиренного инока при виде чудесно исписанной каменной доски. Несколько раз перечитывая слова священной песни, он вытверживал их, и на рассвете новая песнь звучала в устах благочестивого отшельника. Старец, возвратившийся домой, был поражён новостью песни и спрашивал своего послушника: откуда он научился так петь? Тогда он рассказал старцу всё случившееся, показал и самую доску с чудесным начертанием. Старец внимательно выслушал необычайный рассказ ученика своего о явлении в келью незнакомого посетителя, долго и с изумлением рассматривал исписанную Архангелом плиту и несколько раз перечитывал чудесные письмена. Потом оба они, взяв камень, показали его собору старцев и известили их о подробностях чудного события. Тогда все едиными устами и единым сердцем прославили Господа и Пречистую Матерь Его и воспели Ей новую песнь. С этой поры Ангельская песнь “Достойно есть” вошла в православной Церкви в общее употребление, а та икона, пред которой она была воспета Архангелом, перенесена в соборный Карейский храм, где она и доселе видима в алтаре на горнем месте. Каменная плита, на коей начертана была Ангельская песнь, доставлена была в Константинополь патриарху и царю, при донесении о случившемся. Келья в память этого чудесного события и поныне известна на Святой Горе под именем “Достойно”, а самое событие воспоминается и празднуется на Афоне 11 июня» (из Афонского патерика, эл. кн.).
Восьмое об ангелах — ангелы — принадлежность и атрибут трека «христианской» Любви, пути настоящего сердца… Они — посредники (между Богом, Раем и человеком), они слуги Бога…
Ангелы — хранители и организаторы православного эзотерического пути.
Ни в какой шаманской или магической традиции об ангелах ничего неизвестно! (Правда, некая параллель снова напрашивается, но разница очевидна — неорганические существа по дону Хуану, напротив, напомним, есть связующее звено между дьяволом и людьми, они «были посредниками между нашим миром и их реальностью, которую люди называют адом» — из кн. К. К. 9, гл. 13, с. 303.)
И, естественно, ангелы отличаются между собой по степени наполнения и насыщенности (концентрации) Света Любви и соответственно по степени «приближённости» к Богу (И. Христу), а значит, по своей духовной силе, могуществу и своей миссии (девятое).
«Из ангелов одни предстоят великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир; и каждому дано особое начальство от Царя: иметь под надзором людей, города и целые народы…» (Святитель Григорий Богослов, «Слово 6, об умных сущностях», из «Песнопений таинственных», эл. кн.)
Количество (точная цифра) ангелов неизвестно, но их — великое множество. Однако в православном учении известны следующие «ранги», «чины» или «иерархия» ангелов в целом…
«Классическая» ангельская иерархия, предложенная свт. Дионисием Ареопагитом, состоит из девяти чинов, составляющих три триады — высшую, среднюю и низшую. Первая, высшая, это — Серафимы, Херувимы и Престолы. Все они находятся в ближайшей и непосредственной близости к самому Богу, “как бы в преддвериях Божества”. Им доступно прямое и непосредственное знание Божественных тайн, великие планы космического домостроительства и судьбы народов (всего человечества). Они живут в неизреченном озарении, созерцают самого Бога в ярчайшем, ослепительном, первозданном Сиянии.
